كتب أحد اصدقائي على صفحته في الفيسبوك حول الركن الذي تتخذه العقيدة في الفوضى العراقية، حول العقائديين الذين يَقتلون، والذين يُقتلون، كلاهما على أساس من أطر عقائدية، تجعل من الموت في سبيل العقيدة، او القتل من أجلها غاية الحياة، حتى غدا “الموت العقائدي” بتعبيره سيد المشهد في العراق، وتسائل عما إذا كان السبب يكمن في العملية السياسية نفسها التي أخذت الطابع العقائدي، لينتهي إلى القول ــ نصا عنه ــ : ((حين تربط كل شيء بالهوية المذهبية، ليموت الجميع من أجل العقيدة والدين والمذهب والملّة؟!.

تقوم معادلة القتل العقائدي على “مجاهد” يقتل من أجل العقيدة، و”شهيد” يموت في سبيل العقيدة أيضاً .. كلاهما شرط للقتل العقائدي. )).

أنا انظر للموضوع من جانب آخر، حيث ان حساب الامر بمنظور علم الاجتماع السياسي سيكون اكثر اتساعا من الحسبة العددية الاقتصادية، وضمن هذا أدلي بوجهة نظري على عجالة شديدة:

فلنتجاوز مسألة الايمان الفردي، والتنشئة على الاعتقادات المختلفة بتفاصيلها، وسرديات كل دين وعقيدة ضمنه، مما يُستخدم في ترسيخ الوعي بالعقيدة في الفكر الفردي، وصولا إلى الوعي الجمعي، وما تطبعه الممارسات تلك في اللاوعي، مما يستعصي استئصاله، او التحرك خارجه، فهذا عنوان يطول فيه الحديث.

سوف انطلق من ملاحظة اكثر خصوصية.

ملاحظة نجد ضمن بؤرتها أن مسألة العقيدة، والذوبان فيها، والتضحية من أجلها، اعمق من مجرد التفكير بالعالم الآخر، بما تقود له الشهادة من تكريم أخروي، أنها تتعلق بدرجة أكبر بالدولة، بحاجة الانسان لهذا الكيان الجامع الذي يوفر له الامن.

الآن ما علاقة الدولة بالعقيدة؟

في حالتنا كمسلمين، الدولة تمتزج بالعقيدة الدينية، حسنا الامر ليس بدعا، إذا اردنا ان نفهم الامر بمنطق اللادينيين من العلماء، سنجد ان الدولة ابتكرت الدين، او ان الدين ابتكرها، او انهما ابتكرا نفسيهما معا، الدولة توفر التنظيم، الحماية، وما يحتاجه من قيم، واجبات وحقوق، لنصل إلى فكرة: (الامن الوطني) بعنوان ازعم انه اشمل، استقيته من رؤية قدمها استاذنا د. الرمضاني، وأسست عليها فكرة رسالتي للماجستير، من جانب آخر يغطي الدين الجانب الروحي للفرد، ويوظفه في تمكين السلطة، كان الكاهن رديف الملك، صانعه وصناعته، وتعمقت الفكرة بإسباغ صفة ابن الرب على الملك، وأخذ الدين يفسر “للمواطنين” ــ لنتسامح باستخدام مفردة “مواطنين” ــ الامور غير المفهومة، الكوارث التي عجز الملك عن صدها، والغيبيات التي لم يستطع تبيينها.

أما وقد جاءت الديانات السماوية، ولنعبر مباشرة إلى الاسلام، ففي الرأيين الرئيسين ضمنه سنجد ان النبي الذي هو رسول الله إلى عباده، وحجته عليهم، أمره من أمر الله، يمتلك بيده السلطتين التشريعية والتنفيذية، الدولة برمتها تمر عبره، يشكلها وفق الوحي، وبديهي هنا ما يعنيه هذا من امتزاج بين فكرة الدولة، والعقيدة في بوتقة من القدسية يمتزج فيها الغيبي بالمادي، المتعالي بالمحايث.

أما الخليفة، أو الإمام على سواء عند المذهبين، فهو خليفة ذلك النبي، ذي الصلاحيات غير المحدودة، إذا كان الشيعة يجعلونه معصوما عن الخطأ، فالسنة يجعلونه غير قابل للمسائلة، والامران يصبان في ذات المصب، الانسان الذي يملك الصلاحيات كلها، تمر الدولة عبره، وتتجسد فيه، عبر أطر عقائدية دينية لاهوتية.

وخلال القرون التي تطاحن المسلمون فيها على مذاهبهم وعقيدتهم، كانوا بطريقة أو بأخرى يتطاحنون على الدولة، الدولة التي تتبنى مذهبا معينا، سنية أو شيعية، عربية او غير عربية، وتبدأ بقمع الآخر المذهبي، مما يولد نكوصه إلى ذاته البديلة عن  الدولة القمعية وهي: المذهب، الامر ينطبق على ملوك بني أمية، وبني العباس، والبويهيين والسلاجقة والمغول والصفويين والعثمانيين وكل من خلق الله من عباده ممن مر بجيوشه على ارض العراق، بدرجات متفاوتة بطبيعة الحال.

الان نصل إلى العراق الحديث.

حينما فطن الملك المؤسس فيصل الاول رحمه الله إلى ان العراق عبارة عن خليط غير متجانس، لا يملك مؤهلات دولة يراد لها ان تكون موحدة، حينما فطن لذلك كان يضع يده، وأيدينا على أساس المشكلة، غياب الدولة، عبر غياب ما تقوم عليه.

وطوال فترة حكمه حاول ان يُحل الدولة محل الهويات الفرعية، التي كانت على الدوام ملجأ للجماعات المنضوية تحتها بسبب سلوك النظم السياسية غير العادلة، وتمرأي الدولة عبرها، وانحسارها لصالح النظم السياسية عكس ما يجب ان يكون عليه الحال، وانتهى مشروعه صبيحة 14 تموز 1958 لندخل بعصر جديد انحسرت فيه المدنية، وتشخصت الدولة في شخص القائد.

لا انكر هنا ان عبد الكريم قاسم كان غير مصنف مذهبيا، ولكنه فتح الباب لهذا الخراب، وبعده تعمقت المسألة الطائفية، وولد نظام ما بعد 2003 مدا معاكسا لما زُرع خلال تلك السنين، وجاء ببطش مثل التغذية الراجعة لمدخلات الخراب التي سبقت، ليسبغ على نظام ما بعد 1958 حتى 2003 هوية شكلت الطائفية ركنا اساسا فيها، وليؤسس نظام ما بعد 2003 شكلا آخر من الطائفية، وإن لم يربح أي من الطرفين منه.

خلال ذلك كله، كانت الدولة عبارة عن فكرة فضفاضة، تتشكل وفقا للنظام السياسي الذي يمتلك الدبابة ومبنى الاذاعة، وكانت الهويات الفرعية القائمة على العقيدة بديلا للدولة القائمة على المواطنة، حتى الشيوعيين العراقيين الذين لم يؤمنوا بدين وتلقفوا الالحاد كفكرة مبهرة، كانوا عقائديين، كانوا يضحون في سبيل الشعب دون امل بالآخرة، هذا أكيد، ولكن أين هو هذا الشعب؟ ما هي ملامحه، كان الشيوعيين يضحون بأرواحهم من أجل فكرة متخيلة، لم تكن الدولة جزءا منها، لأن الدولة لم تكن يوما بعيدا عن العقيدة ومستقلة عنها، كانت الدولة جزءا من العقيدة، وليست اطارا يحتوي العقائد المختلفة، واستطيع ان اذهب ابعد من ذلك وأقول انهم ــ الشيوعيين العراقيين ــ لم يتخلصوا من أساسيات العقيدة التي غُرست في لا وعيهم، واستطيع ان اضرب لك الكثير من الشواهد، ولكني سأطيل أكثر مما اطلت فعلا.

ببساطة شديدة، حينما نقول “عقيدة” في العراق، يجب أن ندرك أنها كل شيء، وبفقدانها يفقد المُعْتَقِدُ كل شيء له قيمة في حياته، لأنه نشأ وليس له غير عقيدته، أما الدولة فلا وجود لها.

ولأن العقيدة الموجودة عندنا تقوم على نصوص تُمجد في الغالب الآخرة على الدنيا، مع تعمد غريب من قبل رجال الدين لعدم إبراز النصوص التي تمجد الحياة، وتحث عليها قدر ما تلح على الآخرة، والاقتصار على الاولى، وعلى إعلاء قيم التضحية، وبعض تلك النصوص يمتلك خاصية المرونة، وامكانية لي النص بما يلغي الآخر، ووجود من يبتكر من النصوص ما يبيح فصد الدم في سبيل العقيدة، دم المتماثل ذاته، فضلا عن دم الآخر، وهتك عرضه، والنتيجة ما نراه اليوم في العراق، وما دامت الدولة منحازة لهذا النوع من العقيدة، وما دمنا نحن، الذين ننحاز إلى زاوية من “العقيدة” لا تبيح الدم، ما دمنا عاجزين، أقلية، فلا حل قريب.

لعلي استطردت كثيرا ولم أقترب إلا قليلا؟

[الصورة لنصب الشهيد في بغداد، للفنان العراقي الراحل اسماعيل فتاح الترك]

علي المعموري

هذا النص هو ما أهلني لأن اكون احد المدونين على منصة مدونات عربية، لم يسبق لي نشره سوى على صفحتي الشخصية، ومن المناسب ان انشره هنا مادمت قد فزت بالمسابقة عبره:

طوال عمري، لم يبرحني الشوق إلى صنف من التمور سوى نوعين، أُفضلهما على الجميع، وآكلهما بلذة، البريم والديري، وهما وان اشتركا بالقساوة والحلاوة إلا ان بينهما فرق كبير، انا بطبيعة الحال افضل البريم على ما عداه، تلك الثمرة الصفراء المشربة بالحمرة ــ ربما لهذا اعشق بشرة النساء المشربة بالصفرة أو بالحمرة، خصوصا إذا كانت بيضاء ــ وهو يختلف عن الديري بدرجة قسوته، حيث  انه يكون مقرمشا، واكثر ليونة.

ولكن ليس هذا ما يميزه عن غيره من التمور، ان ما يميزه حقا هو تلك المباغتة التي يقتحم بها احاسيس آكله، فما ان تقضمه اول قضمة، حتى تكاد تعافه، إذ يبدو مذاقه كالخشب، كالجُمار غير الناضج، ولكن ما ان تقضم قضمتك الثانية، حتى تفاجأ بتلك الحلاوة اللذيذة، الآسرة، التي تزداد لذة مع كل قضمة، وتتعمق في روحك كلما افرز الفم مزيدا من اللعاب، ليمتزج بالثمرة الممضوغة، المضحية، حتى الألم الذي يسببه فتات الثمرة الخشنة لمن ابتلاه الله بالاسنان الحساسة مثلي، فيضل يتألم، ويتلذذ في الوقت ذاته، وحينما تكون كارها للحلويات كالعبد لله، فأن سحر هذا الثمرة التي تجعلك تعشقها يصيبك بالحيرة، مع كل لحظة مؤلمة تقضيها معها، وانت تعاني، وانت تتلذذ، وانت تندمج في الطعم كأنك ترقص، مترنحا في حلقة صوفية.

وعندما اخبر أمي بنظريتي هذه تقول متبرمة: (لهذا هو أغلى انواع التمور التي في السوق).

ان هذا الالم، وهذا المذاق الخشبي الذي تمنحه لك تمرة البريم اول وهلة لا يشبهه سوى الالم الذي يسببه لك بلد البريم الاصلي، العراق؛ البلد الذي يذيقك كل انواع القهر، ويسبغ عليك اصنافا من الوجع، والوحشة، وضيق النفس، ونفاد الصبر، ثم يفاجئك ــ عادة ــ بضربة حنونة من الفرح، قد تكون عابرة، وغير ملحوظة، كأن تكون ماشيا في درب طفولتك عصراً، وتشم فجأة رائحة التراب المرشوش بالماء لتوه، رائحة لا تصدر إلا عن التراب العراقي فيما يزعم الزاعمون.

أو قد يمنحك احساسا بالتجذر، والانتماء، حينما تكون جالسا بين أخوتك، وتراهم يضحكون لضحكتك، ويجمون لوحشتك. ولكن هذا الشعور بالذات يمكن ان تجده في أي مكان، ولكن ما لن تجده، هو ذلك الالم اللذيذ، الذي تمتد جبلته الغرائبية إلى ما ينبت على ارضه من ثمار، وإلى واحد هو اشهر ما تنتجه هذه الارض منها، التمر، والبريم منه بوجه متفرد. يالهذا الوطن الذي يفسد سوية ذائقتك، ويعطب روحك حينما يجعلك تتلذذ بالالم، وتتألم باللذة.

المشكلة التي تبرحني حسرة في هذه اللحظة، ان المذاق المؤلم، القاسي، الذي يؤلم الاسنان الصحيحة، كما العليلة، الذي يواصل الوطن صبه في ارواح بنيه، وانا من جملتهم، لا يريد ان ينقضي، وأن ينتقل إلى المرحلة الثانية، شيء من الحلاوة، شيء من الامل، ثم نعاود جولة الألم مرة أخرى.

علي المعموري

لا اعرف كم من الوقت مضى دون أن اشاهد فيلما برقي هذا الفيلم.

اتذكر أنني شاهدته للمرة الأولى منذ زمن طويل جدا، كنت طفلا ربما، ولكن بعض مشاهده ظلت عالقة بذهني لثمانية عشر عام تقريبا، كمشهد القاضي رايفورد يتناول غدائه على حافة نافذة مكتبه في المحكمة، أو المشهد الختامي للرائع آل باتشينو جالسا على درج المحكمة، الشمس تجبره على أن يضيق عينيه، بينما شريكه المحامي يدخل، ويحيه رافعا شعره المستعار كأنه قبعة.

ثم سنحت لي الفرصة أخيرا أن أشاهده، بعد أن قبع في الحاسوب لشهرين، فيلم ولا أروع، كل مشهد فيه يجب أن يسترعي انتباهك، لئلا يفوتك تفصيل مؤثر يتلاعب بمشاعرك، لئلا يفوتك تعبير صادق يرتسم على وجوه الممثلين، من باتشينو الذي تكاد تشعر انه سيقفز نحوك من الشاشة كل لحظة.

تدور القصة حول العدالة، كما هو واضح من عنوان الفيلم، المجتزأ من قسم قانوني أمريكي، العبارة الأخيرة منه تحديدا، العدالة التي تقع ضحية القانون المتعنت، والتطبيق الجائر له، بل وفساد من يقوم على تطبيقه(*)، ونبل من يدافع عنها، حتى لو عنى ذلك خسارته لكل شيء له قيمة في حياته، المهم المبدأ.

ما يُلاحظ على حبكة الفيلم، وبناء شخصياته هو انه لم يعتمد مبدأ الثنائية التقليدي، خير وشر، أو بالأدق أخيار وأشرار، فكل واحد من هؤلاء الأشخاص يقبع شر وخير في داخله، والحكم عليهم رهن بالظروف، وملابسات حياتهم، وكيف تجعلهم المآزق الخارجة عن إرادتهم يتصرفون بدون انضباط، يتطرفون، ويرتكبون الجرائم، انه يقوم على نسبية الخير والشر، وضرورة عدم الركون إلى الأحكام الجاهزة، أو التعامل مع الإنسان على أنه خير مطلق أو شر مطلق، ففي كل نفس يمتزج العنصران، ومدى طغيان أحدهما على الآخر يتعلق بالتنشئة، والتجربة، وطبيعة المواقف التي تقتحم حياتهم.

يقدم الفيلم شخصية المحامي آرثر كيركلاند (آل باتشينو)، المستقيم، المسكون بالعدالة، المتعاطف مع موكليه، المندفع في الذود عن الأبرياء لدرجة لكم قاض، الأمر الجلل خصوصا إذا عرفنا إن الحكومة الأمريكية تسمى (حكومة القضاة) لدورهم الخطر في تطبيق القوانين وتفسير الدستور.

ولعل في غياب والدي آرثر عن حياته ــ بل دور والده السلبي ــ أثر في ذلك، لدرجة انه يهاجمه بشدة، لأنه وغد، غاب عن حياته، بينما تكفل جده به، وحرص على أن يصبح محاميا، لأنه آمن أن أفضل شيء يمكن للانسان ان يكونه هو أن يصبح محاميا، وضمن ذلك السبيل حرص على ان يكون لحفيده ضمير، الذي ساعد على تبلوره نقيا في روحه شعوره بالغبن الواقع عليه من والده، وتحمل جده لمسؤوليته، الجد الذي أصيب بالالزهايمر، ويحرص كيركلاند على زيارته اسبوعيا، ليعترف في أحد المشاهد المؤثرة بأن غياب جده عن حياته سيسلب قيمتها، لأنه صار ما هو عليه بفضله.

يقع كيركلاند في نقطة حرجة حينما يبتزه القضاة للدفاع عن نفس القاضي الباطش المتعسف في تطبيق القوانين الذي زج بموكله البريء في السجن، القاضي هنري ت. فلمنغ، (يلعب دوره جون فورسيث)، المفارقة ان الرجل الذي جعل من نفسه قيما على الاخلاق متهم بالاغتصاب والضرب.

عدا كيركلاند الباحث عن العدالة، وفليمنغ المتعسف في احقاقها، يقدم الفيلم مجموعة أخر من الشخصيات تمثل مستويات مختلفة من الطبائع  البشرية.

هناك القاضي فرانسيس رايفورد (جاك وارندن)، ذي المزاج الحاد، الذي يستخدم مسدسا في فرض الهدوء في المحكمة، وشخصيته تعكس إلى حد بعيد سلوك الرجل الذي وضعته الأقدار في دور مقرف، دور الحامي للعدالة، الذي يرى عبث ما يقوم به، ويبدي في أكثر من مشهد اشمئزازه من هذا الدور، وعجزه عن تأديته، ويذهب به قرفه إلى ميول انتحارية مدمرة، ذكرتُ تناوله طعامه على حاشية شرفة مكتبه في الطابق الرابع، ومسدسه تحت إبطه، وتصريح كيركلاند لصديقته بأن حاجب رايفورد وجده مرة يحاول شنق نفسه، ثم يتأكد هذا قرب نهاية الفيلم بمحاولته اطلاق النار على فمه من بندقية طويلة، لكنه يفشل في الوصول إلى الزناد قبل ان يدخل عليه الحاجب ليستعجله إلى جلسة افتتاح محاكمة القاضي فليمنغ.

يقدم الفيلم شخصية معاكسة تقريبا لكيركلاند، المحامي وارن فرينسل (لاري برايغمن)، الذي لا يأبه، ويتعامل بمادية مطلقة بحساب الربح والخسارة حتى مع زملائه المحامين، وبسبب لا أباليته، ينتحر أحد موكلي كيركلاند الذي انابه عنه في قضية بسيطة، ولأنه لم يعطها الاهتمام الكافي حكم على المتهم، وشنق نفسه بعد ان وضع في السجن مباشرة، ليقدم باتشينو واحدا من اروع مشاهد الفيلم، وهو يحطم سيارة فرينسل، ويخبره بأن (آغي) شنق نفسه، ودموع حقيقية تنهمر على وجنتيه، بحسرة عميقة، وأداء مبهر يحبس الانفاس.

وهناك ــ من جانب آخر ــ شريك كيركلاند، المحامي جاي بورتر (أدى شخصيته جيفري تامبور، في واحد من أجمل ما قدم من أدوار)، الذي يأبه للعواقب، وينهار بعد ان يقوم احد موكليه ـ ممن استطاع جلب البراءة لهم ـ بقتل طفلين، فصدم بورتر، وأصيب بأزمة نفسية، وتجلت بعدة تصرفات كحلق شعره، وضمن انهياره العصبي ذلك يقدم مشهدا رائعا في المحكمة، بعد أن جلب عددا كبيرا من أطباق الطعام، وتمترس في احد أروقة المحكمة، متخذا منها قذائف يوجهها نحو الجميع، وازاء اطلاقاته المتلاحقة  بجنون، وفشل محاولة كيركلاند التواصل معه، فإن من يضع الحل هو القاضي الانتحاري، رايفورد الذي يتخذ من حقيبته دريئة وهو يهجم على بورتر، وخلفه كيركلاند، ثم ينجح بالسيطرة على بورتر الذي هاجمه هو وشريكه بعنف، في مشهد مبهر، تنتقل الكاميرا فيه من المهاجِم إلى المهاجَم، أداء رائع، حقيقي إلى ابعد حد، الأطباق تهاجم القاضي الذي يعرف بؤس ما يقوم به، إلا انه يستمر في محاولات فعل شيء جيد، المحامي المسكون بالعدالة، كلاهما يقدمان نفسهما قربانا في سبيل تهدئة بورتر، المنهار، الذي أقض ضميره ذنب عرضي لم يقصده، كأنه يمثل المجتمع، الذي يهاجم من يحسون به، وهو فاقد للوعي، مع عجز تام للشرطة عن إيقافه، ولا ينجح بذلك سوى القاضي القرف، والمحامي المتألم، مشهد معبر جدا.

لا أريد أن استرسل في تفاصيل الفيلم، إذ يجب ان يُشاهد ليُستمتع به، ولن يكون مناسبا تفصيل فكرته، وشفافيته العالية الموحية، لكني لا استطيع كبح نفسي عن الإشارة إلى بعض المشاهد التي خلبت لبي، وكررت مشاهدتها عشرات المرات، رغم ان الفيلم بطوله يخلب اللب.

منها المشهد الذي يخرج فيه باتشينو (كيركلاند) من قاعة المحكمة، ليجد بورتر وفرينسل بانتظاره وقد ارتسمت على وجهيهما ابتسامة تمتزج بها السخرية، بالاهتياج، بالفرح، بكل شيء، في براعة تامة، ثم نظرته الحائرة، وابتسامته المستفهمة، والطريقة التي صافحه بها بورتر(جيفري تامبور) مهنئا، وعند استفهامه عن التهنئة، سحباه إلى الحمام، واخبراه بان فليمنع مقبوض عليه بتهمة الاغتصاب، وانه يريده هو، ما غيره، ليمثل دفاعه امام المحكمة، وخلال ذلك يستمر بورتر بالضحك بطريقة هيستيرية يكاد ينفجر قلبه معها، لا يمكن لك إلا ان تصدق أنها حقيقية، وان تضحك معه من قلبك، رغم حضور باتشينو، إلا ان تامبور كان ملك هذا المشهد برأيي.

مشهد كيركلاند في لجنة الاستجواب، ثم نجاحه في نيل إعجاب عضوة اللجنة الجميلة غيل بيكر (كريستينا لاتي).

مشهد الشجار في المحكمة، والقاضي رايفورد يطلق النار لفك الشجار، تلك الدهشة التي ارتسمت على وجوه الحاضرين، وطريقة هرب الآخرين، أوقفت المشهد عدة مرات، لأتابع تعبيرات كل ممثل على حدة، أداء رائع حقا.

مشهد الهليكوبتر بين القاضي رايفورد وكيركلاند، وارتعاب كيركلاند الذي نقله لنا باتشينو.

مشهد كيركلاند يحاول إقناع فليمنغ بإعادة محاكمة موكله، في خيمة نصبت على حوض السباحة، المشهد ممتلئ ببخار الماء، كأنه يشير إلى الضبابية وعدم الوضوح اللذات يكتنفان تطبيق القوانين، كيركلاند يتوسل لإحقاق العدالة وإطلاق سراح بريء، القاضي العاتي يسبح غير آبه، وهو يلقي عظة عن خراب المجتمع، وضرورة إيقاع عقوبات ظالمة لردع الآخرين، متفلسفا بأن فكرة تناسب العقوبة مع الجريمة هي غير عملية، العقوبة القاسية هي الاساس، مغادرة كيركلاند خلال العظة الفاسدة هذه، وصراخ فليمنغ.

المشهد الاخير، كيركلاند يقف بكل شموخ على مدرجات المحكمة، الكاميرا ترصده من الاسفل، الحيلة التي يستخدمها السينمائيون للإيحاء بالعظمة، وابهار المشاهد بالقامة التي تسد الشاشة بكبرياء.

ما الذي أفعله؟!

يكفي هذا

شاهدوا الفيلم، أرجوكم

(*) من المفيد الإشارة إلى الفرق الذي يضعه فقهاء القانون بين العدالة، التي تتميز بها قواعد الأديان، والعدل الذي تتميز به قواعد القانون الوضعي، فالأولى تتوخى مراعاة الظروف الموضوعية لكل حالة على حدة، وتطبيق أحكام مختلفة حسب ظروف الوقائع، أما الثانية، فهي صارمة، جامدة، لا تلتفت إلى الظروف التي تخص كل قضية، ليس بذلك التفصيل الذي تفعله الأولى على أي حال، وأول ما تتميز به القاعدة القانونية أنها قاعدة عامة، أي تشمل الجميع، وتطبق في كل الظروف، بغض النظر عن العوامل الذاتية والموضوعية لكل حالة على حدة.

And Justice for All (1979)

Director: Norman Jewison

Writers: Valerie Curtin, Barry Levinson

Stars: Al Pacino, Jack Warden, John Forsythe….

imdb

صور من الفيلم

1

الطرقات تتسع باتساع روحك…

وتضيق بضيق أفقك…

لعينيك حدود تصنعها هواجسك، بصيرتك عيون تمتد بامتداد خيالك.

الحياة كيمياء، نحن قوارير….

ـ طيب، أليس الأصوب أن الحياة كيمياء وقوارير، ونحن المواد التي تملأها؟

ـ كلا يا بني، الحياة كيمياء، ونحن قوارير، أما العناصر فهي أرواحنا.

الحياة كيمياء، جدول دوري، فيه العناصر النبيلة، وفيه الخسيسة، القوارير لا ذنب لها، والمواد لا ذنب لها، المواد تتشكل حسب الظروف، وُجدت منذ الأزل، كوَّنتها الدهور وما خلفته، ثم شكَّلتها أيدي البشر كيف قدرت، ووضعتها حيث شئنا، لا كما شاءت، أما نحن، فشكَّلنا السلاطين، ففسدنا، وناضلت عناصر غير مصنفة، صبها الخالق خصيصا لإصلاحنا ما وسعتهم القوارير التي صُبوّا فيها.

الطرقات تنظف إذا نظفت العناصر.

وتتسخ إذا لم تكن الظروف الطبيعية لنشأتك سوية.

 2

كنتُ صبيا قصير القامة، في الصف الأول المتوسط، عندما جمعنا مديرنا المرعب، أبو فتيان ـ الذي نلقبه بالليث الأبيض ـ ليعلن لنا بفخر انجازه، كأنه ارخميدس الذي صرخ: وجدتها… وجدتها، أما انجاز أبو فتيان فكان استقدام مدرس جديد للكيمياء، مدرس بشرنا المدير المرهوب بأننا سنجده منذ اليوم الأول لدوامه يحمل الطبشور، ويدور على الشُعب، ليلقي دروسه.

 3

لم يكن المدرس الجديد ذي هيئة ودودة، طويل القامة نحيف، يرتدي بدلة سفاري بنية فاتحة اللون، وجه حاد الملامح، له نواظر يتطاير منهما الشرر، خفنا من مقدمه، كخوفنا من المدير، المدير الصارم الذي لا يتفاهم، ولكنا كنا واهمين.

 4

صدق المدير وعده، منذ اول يوم قدم فيه المدرس الجديد، وهو يدور على الشعب، يُدَّرِس، عصاه تحت إبطه، إذا اقبل عليك بها بهيئة المغضب تخاله سيقطع أوصالك، ولكنه لم يكن يفعل بها سوى الهش، كأننا غنمه، ولا اعرف إذا كان له بها مآرب أخرى.

ولكن الم يكن الانبياء معلمون؟

تدريجيا، صرت تراه في كل مكان، في الإدارة ينظم السجلات ويقوم بعمل المعاون، يوزع الكتب والدفاتر، يتابع بحرص شديد نظافة المدرسة ـ لهذا أضاف بعض الطلبة المتظارفين لاسمه لقب: بلدية ـ يتابع إصلاح المقاعد المكسورة في زمن التسعينات العراقي البائس، يتسوق لحانوت المدرسة ويديره، يتابع إدامة أقسام المدرسة، ينظم القاعات الامتحانية، يدور على الطلبة فيها، يساعدهم في حل الأسئلة، لكل الدروس، كان يعرف كل شيء، ويساعد في كل شيء، حيثما كنت من المدرسة، ستسمع صوته الأجش، البارز، ملعلعا، معلنا وجوده النابض بالحياة.

 5

المفازات لا تعرف الأصدقاء، أصدقاؤها الذين خبروها، وفهموا كيف ينفذون منها.

التجارب في الكيمياء لا تحتمل الخطأ، جزء من رقم صغير يقلب الحسبة على وجهها.

التجارب في الحياة لا قاعدة لها، ولا مقادير، تحتمل الارتجال أكثر من القوانين، القوانين في الحياة مجرد ضوابط عامة، والتفاصيل عائمة.

ـ ولكن ألم يكن بعضا من أعظم الاختراعات البشرية نتيجة خطأ في المعادلة؟

ـ مما يجعلك تعرف أن الخطأ في الحياة ليس كالخطأ في المعادلة.

ـ ؟

ـ الخطأ في الحياة هو ما يجعل من المخلوقات ـ على اختلاف جنسها ـ رجالا، أو نساء، إذا استطاع تشكيلك، وأوجد منك عنصرا نبيلا فنعم الخطأ، أما إذا بقيت كما أنت، فعنصرك راكد، والخطأ معك كالصواب، معروف النتائج.

ـ ؟

ـ  الخطأ في المعادلة؛ الذي يولد عنصرا جديدا ــ بعضا من أعظم الاختراعات كما قلت ـ لا يسلب العناصر الأصلية طبيعتها، ولا يغير كينونتها، والعنصر الجديد يظل جديدا، ينتمي لمن شكّله، ولا ينتمي من شكّله له.

العناصر تكتسب خصائصها بالفطرة، وتعركّها النار، فتزداد جودة، أو تزداد رداءة!

 6

كان نبيلا، قد يشتم، قد يصرخ، يضرب أحيانا، برقة لا يضربك بها أبوك، كان كغيره من قدامى المدرسين، ممن ضكهم جوع التسعينات، فاشتغل عشرات المهن خارج المدرسة ليقيم أود أسرته، دون أن ينجر كغيره إلى الارتشاء، أو إلى إعطاء الدروس الخصوصية في اقل تقدير، رأيته ذات مرة يحمل (ورقة سبرنك فحل) لسيارة لا اعرف طرازها، وهو يسير بهمة كعادته، لعله كان ماشيا ليبيعها، اخبرني احد الزملاء مرة انه أيضا عاد إلى البناء، المهنة التي تحترفها أسرته.

ولكن أليس المعلم بناء!

 7

في اللحظات التي أزعم لنفسي خلالها أنني سأكون يوما ما روائيا، يكون هو أول الشخصيات التي أجدها تقفز أمامي، نابضة بالحيوية، أفكر أنه يصلح لأن يكون شخصية روائية ملهمة، وهذه القطعة هي جزء من ذلك الحلم المبتور الذي أجده فيه، أتلمس ـ كالأعمى الذي يرى بيديه ـ كلمات تصلح لان تكون حدودا لشخصه، تتسع له، وينصهر فيها، يتقافز كالكنغر من شعبة إلى أخرى، ومن مهنة إلى أخرى، شامخا، متواضعا، بسيط السريرة، رقيق مهما كسا نفسه بالشوك.

ثم انكفئ على نفسي، أتقهقر، ولا غير الأسى في جيوبي، يبحث قلبي عن الوجوه التي أسعدتني ذات يوم بوجودها، ولا أجدها، ولا أجده بينها.

 8

هل سمعتم بالعراقي جبر، يختصر المثل الدارج على ألسنتهم حياته بكلمات محدودة: (جبر، من الفقر إلى القبر).

و”جبرنا” هذا، مدرس الكيمياء، وبعد حياة ليست طويلة بحساب السنين، أزلية بحساب الأذى، لوّعته بالعوز، وتنقل خلالها في البيوت المستأجرة، وما أن صار له مرتب يليق به، وبنى بيته، وقبل أن يمتلأ قلبه تماما من تلك السعادة التي يشعر بها الأب الجالس بين فروعه، مات.

 (في ذكرى أستاذي الراحل جاسم شريف، الذي درسني الكيمياء في مرحلة المتوسطة كلها، وأعطاني ـ خلال الامتحانات ــ أجوبة كل الدروس الأخرى على الطاير، رحمه الله وعطر ثراه)

[ملحوظة: كما تعلمون، الحوارات في النص؛ متخيلة]

الصورة المرفقة بعدستي

علي المعموري

على قدر حبي للسفر بالطائرة لم أحب يوماً المطارات، ربما للاجراءات المقرفة الكثيرة التي يمر بها الداخل لها خصوصا في المطارات العراقية، ولأن الحكومة تبدأ بحلبك النقود كالشياه السمينة منذ ان تغادر بيتك متجها نحو المطار (الأكشر)، هذا ما حسبته لوهلة من زمن اسفاري القصير، ولكني اكتشفت أن هناك أمر آخر ربما يكون هو السبب الحقيقي وراء كرهي للمطارات، وهو اني اسافر من مطارات عراقية في الغالب، أو من مطارات يكثر فيها العراقيين.

في السفرات الهوائية التي جربتها، من مطاري النجف وبغداد، لم اجد سوى انماط متكررة من المسافرين العراقيين، نصفهم تقريبا من المرضى، الذين ضاقت بهم عللهم عن الشفاء في أرضهم، فقرروا الاستشفاء في بلاد الله الأخرى، وهؤلاء اغلبهم ممن ضنك نفسه، وباع ما خلفه وما امامه ــ كما يقول العرب ــ لكي يأخذ عزيز إلى أرض لعلها تمد في عمره أيام أخرى، أما البقية فهم خليط ممن يسافر لرؤية ما ينبغي ان تكون عليه حياة الانسان في أرض أخرى لا يوجد فيها ما في ارضنا من موانع للانسانية، أو من أولياء الله المقربين من المسئولات والمسئولين وابناءهم البررة، الذين يسافرون إما على ميزانية الدولة من جيوبنا، أو بما سرقوه، من جيوبنا، أو مهاجر عائد إلى مهجره، يلعن روحه التي استبد بها الشوق المغفل لغبار (ديرته) فجاءها لأيام، ليجد انه لم يعد قادرا على تكييف انسانيته للوجع القذر الذي يبصقه كل شيء في عينيه على هذه الارض، والبقية هم فئة قليلة من عباد الله الفقراء من أمثالي، الذين سهل الله لهم ابن حلال فوضع اسمهم في مؤتمر ما، أو تدريب ما وسافروا.

بالأمس طرت من مطار النجف إلى اربيل، وهذا المطار هو مسقف كبير أشبه بثلاجة ضخمة لخزن الخضروات، يسمع المسافرون على جانبي الترانزيت والدخول فيه أصوات مختلفة لمخلوقات الله، وصنائع مخلوقاته، وجدت نفسي كأني في سوق الشورجة في أزهى أيامه من شدة ضوضاء اصوات البشر المسافرين، وليس الطائرات بطبيعة الحال.

اكثر من نصف المسافرين هم من الإيرانيين، والبقية خليط من خليجيين، وعراقيين بين هارب عائد إلى منفاه، أو مريض يمزق القلب منظره، وتجار، وكسبة، وشباب حداثوين، معقلين ومبرنطين وحاسرين، بين (مدشدش، ومتبنطر)، نساء بالكاوبوي، وبالنقاب، بالعباءة وبالجادر، ضباط يخطرون متمايلين بالنجوم على اكتافهم، شباب يبدون كمن نهض لتوه من النوم، وآخرون يبدون كأنهم قضوا نصف النهار أمام المرآة، كتاكيت بعمر الورد وبالوانها، يتسائلون متعجبين عن المكان، أو عن اشياء لا يعرف اهلهم اجابات عنها، عمال هنود دائبين على مسح الارضيات، موظفين في المطار يجولون بين المقاعد ينادون على الصنف الاكثر بغضا لي، اولئك الذين يتذكرون كل ما عليهم فعله عندما يبدأ النداء بالركوب إلى الطائرة فيختفون، ليبدأ المنادي بالصراخ في طلبهم، دون جدوى.

تختلط أصوات الاطفال وهرجهم، وعبثهم بعواميد تحديد خطوط السير، التي وجدوا فيها لعبة غاية في المتعة، مع أصوات النساء، بين التي تنم على صاحبتها، أو التي تتبادل مغامرات السفرة مع نظيراتها، وبين برم الرجال، وجريهم خلف اطفالهم هنا وهناك ــ من أكثر خلق الله تدليلا لنسائهم هم الايرانيون، تجلس الخانم واضعة رجلا على رجل، والأغا يتراكض ليجلب اطفاله، أو ليشتري لها ما تبرد به قلبها، ثم يحمل الحقائب، ويحمل الاطفال وهي تسير على طولها غير آبهة به ــ مجموعة من الاطفال امامي في قاعة الانتظار الوسطى، التي تقع بين المدخل والبوردينغ وبين قاعات الانتظار والترانزيت، دأبوا على مجموعة من العواميد تلك، مركونة على جنب، يغيرون مساراتها، الغريب ان بنتاً بحدود الرابعة أو الخامسة، مع فتى بعمرها، جعلا همهما ان يعبثا بخطوطسيرها، ويغيران مساراتها، بينما يلاحقهما الاخ الاصغر بإصرار ليعيد الخطوط إلى ما كانت عليه.

ووسط هذا المهرجان والضوضاء، تندلق عليك المشاهد الأكثر إيلاما، مشاهد المرضى الذين يكظون اسنانهم على الالم، منتظرين طائرة الشفاء الموعود.

لقد اثارت قدرة الاطفال على الصراخ استغرابي على الدوام، خصوصا حينما يبكون متألمين، من الغريب حقا ان كائنا صغير الحجم، لا يتجاوز عمره الثالثة يستطيع ان يبكي صارخا، لتسمعه من آخر القاعة الكبيرة، ليطفو صوته فوق الاصوات المتشابكة، التي تنقض وتبرم، ليقع في فؤادك قبل سمعك، يصرخ، (بطني… بطني…)، وانت تتألم معه من اعماقك، اقتربت منه، لا اعرف ما الذي كان الوالدان يضعانه له من ادوية، وفي أي موضع، وبين نظرات المسافرين، الذين يتبرم بعضهم من هذا الذي (يعوي) وينظر اخرون بأسف وحسب، بينما يكتفي فريق بالنظر ببلاهة، وكأن الذي يتأوه أمامهم عدم لا كينونة انسانية له، ولكن الذي يصيبك بشيء من السعادة هو تراكض موظفي المطار ــ العراقيون ــ نحو العائلة المتألمة، يجلبون علب المناديل الورقية، أو ادوية مسكنة، ويستعجل بعضهم عمال تنزيل الامتعة من الطائرة التي ستقل العائلة إلى اربيل، تجمع اكثر من عشرة موظفين بملابس مختلفة حولهم، ولم يغادروا حتى انتهت جلسة التداوي، وهجع الولد الصغير، فانصرفوا متأسفين، مما سمعوه من الوالد عن مرض الطفل، ولم اسمعه متعمدا، ينظر بعضهم إلى بعض متسائلين: لماذا؟

أما انت، وبين هذه الوجوه المختلفة، والنوايا التي تتخذ مسارات متقاطعة، مختلفة، تتساقط على بعضها دون ان تلتقي حتى وإن التقت، تجلس وحيدا، تفكر بكل شيء، تستطلع الوجوه، تتيه في مسيل اسئلتك الجوفاء، عما تعلمه ولا تعلمه، لتنتهي إلى مبدأ الاسئلة ومنتهاها، هذا الوطن المُتعِب والمُتعَب، الوطن المؤلم، الذي لا تريد فراقه، ولا تطيق البقاء فيه، ثم تصمت، وتستمع إلى سعدون جابر يغني من شعر كاظم اسماعيل الكاطع:

بس المضيع وطن…….وين الوطن يلكاه

(اللوحة للفنان Alessandro Cau)

علي المعموري

ما هو هذا الوطن؟

إنه ليس سوى أمهاتنا المفجوعات.

على مسيرة زمن مثقل بالآمال الوجلة، متسربل بخيبات متلاحقة تثقل نفوسهن، حزن دفين يلف تلك القلوب الرقيقة، رغم الايمان الذي يحافظ على دبيب الحياة في عروقهن، وأي حياة موجعة هي.

عندما قرر صديقي علاء، ابن الموصل ــ الذي لم يبق بينه وبين موعد مناقشة رسالته الا ايام على عدد اصابع اليد ــ ان يترك الرسالة ويعود إلى الموصل التي سقطت بيد الهمج، حاولت الاتصال به لاقناعه بالعدول عن رأيه، دون فائدة.

في منتصف الطريق حالت الاشتباكات بينه وبين مقصده، فسرب إلى مدينة على الطريق، وقتها، كانت أمي قد أمسكت مسبحتها، وجلست تمجد الله، ناذرة أن تهدي ثواب تسبيحها إلى أم فجعت بأربع، ومزق قلبها ابن لم تلده، هي أم البنين، كانت تسبح ليرجع الولد سالما، ويناقش

ثم عاد إلى بغداد، كنت وصديق آخر من صميم الصويرة حائران، لا نستطيع تركه يذهب إلى الموصل، ولا نستطيع جلبه إلى النجف، مخافة ان يحتجز في الطريق، وأمي تدعو، وتريد ان تكتب لعلاء ما كتبته لابنها من آيات قرانية، وأدعية ــ يحملها لارضائها بالدرجة الاولى معتمدا على ايمانها وحسب في ان يسهم في حفظ الله له من غوائل الامور، وحراب الهمج .

حثتني أمي على جلبه للنجف، وأن أقرأ آية الكرسي بوجه الشرطة، لكي تعمي أعينهم عن هويته، وعن اسمه الغريب على الحدود الجديدة، وأنا مشفق على نفسي، وعلى علاء من الطريق، من أين لي بإيمانك الذي ينفذ بصديقي، رغم اني اعرف ان ايمانك يتسع لنا نحن الاثنان؟

وحينما قرر أن يعود إلى أهله، أمسكت مسبحتها، وقرآنها، تدعو للغريب أن يصل إلى أهله سالما.

كل هذا فهمته في سياق، ثم فهمته في سياق آخر وأنا اسمعها تدمدم مع نفسها، وهي تشاهد أخبار القتلى من الجانبين: ((تربي الامهات وتالي ينكتلون)).

تتحمل الأم في ابنها ما لا تتحمله الصم الجلاميد، ثم يشط الولد، فيحمل السلاح، أو يذهب ضحيته، وهي لا تملك سوى أن تدعو له، وأن تطوع المنطق لتبرر له موته، أو حياته، مع الامهات، لا منطق سوى الولد، ثم:

((ربيتهم لمن  ﮔرب الخير………فروا من ايدي فرت الطير))

هذا الوطن، ليس إلا أمهات تلد البنين، ليبدأن مسيرة طويلة من البكاء عليهم، خوفا، أملا، فرحا، ثم فقدا.

ولا شيء غير ذلك.

(اللوحة المرفقة للفنان العراقي مؤيد محسن)