كل المقالات بواسطة علي المعموري

متخصص بعلم السياسة، وما يتطلبه من اطلاع على الاقتصاد وعلم الاجتماع والتاريخ والعلوم القريبة الاخرى، مهتم كذلك بالادب والفن، وكل ما يتصل بالحياة والابداع الانساني

الشيخ والفلاح في العراق (1917-1958) مراجعة نقدية

علي عبد الهادي المعموري

هذا العنوان هو اطروحة د. حنا بطاطو للدكتوراه، ويعرف الباحثون بطاطو بعمله المهم (العراق) باجزاءه الثلاثة، كتاب تأسيسي لا يمكن للباحث في تاريخ العراق الحديث أن يتجاوزه.
أما اطروحته، فقد وردت أغلب معلوماتها في كتاب العراق، ولكنها تميزت عنه بالتركيز على تحليل موقع شيوخ العشائر اجتماعيا، من أين يكتسبون سلطتهم، وكيف سيطروا على الأراضي، واختلاف نوع سلطة الشيخ من إقليم إلى آخر في العراق.
الاطروحة تترجم للمرة الأولى، وصدرت عن دار سطور في العراق، ودار سومر في لوكسمبورغ بترجمة د. صادق عبد علي طريخم، وتقديم د. سلمان الهلالي.
ويُشكر للمترجم سعيه للحصول على الاطروحة، واستحصال حقوق ترجمتها، وبذله جهد شخصي كبير وعناء لا يُنكر في سبيل هذا المشروع، مما يوجب شكره على هذا.
ولكن، وعلى أي حال، ما ذكرناه لا يمنع الباحث من نقد الترجمة والكتاب، أمر سبق ان فعلته بنفسي مع ترجمة عفيف الرزاز لكتاب العراق، حيث دونت العديد من الاخطاء التي وقع الرزاز بها لأنه ليس عراقيا، وكذلك نقدت بعض استنتاجات المؤلف رحمه الله، مما وجدت فيه وهما او توجيه لبعض الأمور باتجاه لا يوافق فكرتها الأساس، لأن المؤلف وإن نبش عميقا في التاريخ الاجتماعي العراقي فإن بعض الأمور فاتته، فهو غير عراقي بالنهاية، كتبت ما كتبت، دون أن انتقص من ترجمة الرزاز واللغة المحكمة السبك التي جاءت بها، فالرزاز مترجم محترف متمكن من اللغتين.
على أي حال، الأمر لن يختلف مع ترجمة الشيخ والفلاح، إذ كتبت ملاحظاتي عليه، وأرجو أن يتسع صدر المترجم د. صادق، ومقدم الكتاب د. سلمان لما سأكتبه من نقد للكتاب.
فبالرغم من الفائدة الجليلة التي اسديت إلى الباحثين، لكن لكن الترجمة وطبع الكتاب لم يكونا على قدر الكتاب برأيي، ومن عدة نواحي.
فمن ناحية إخراج الكتاب، جاء حافل بالاخطاء الاملائية على طوله، عدم تمييز بين الألف المفتوحة والمكسورة وهمزة الوصل بطريقة لا تكاد تخلو صفحة منها، اخطاء في التنضيد ودمج بعض الكلمات مع بعض، وغيرها.
أما علامات الترقيم، فنادرا ما تجد فارزة في الكتاب، ووضعت بدلا عنها نقطة نهاية كل جملة داخل الفقرة الواحدة، كما في نهاية كل فقرة، الأمر الذي يربك القارئ، فالفارزة تؤدي وظيفة تختلف عن وظيفة النقطة، وتبديل مواضعهما يزري بالاخراج الفني للكتاب.
من ناحية أخرى، وبمقارنة لغة الترجمة بلغة الرزاز نكتشف بونا شاسعا بالسبك، وتكثيف المعنى ونقله ببلاغة، الترجمة ضعيفة السبك ولغتها غير جذابة.
بالمناسبة، صورة الغلاف بظني لمجموعة من الصابئة العراقيين، ولا اظنها تناسب محتوى الكتاب لو صدقت ذاكرتي بشأنها.
كذلك، فإن تصرف المؤلف وتقسيم الكتاب إلى مباحث لم يكن موفقا، المؤلف، ومقدم الكتاب د. سلمان الهلالي كلاهما اكاديميان، ومسألة تقسيم الدراسة إلى مباحث بهذه الطريقة لم تكن موفقة، فلا ترك المترجم الكتاب كما جاء في صورته الأصلية، ولا هو قسم الكتاب إلى فصول ومباحث كما هو متعارف عليه، وكما يطلبه كأكاديمي من طلابه، حتى جاء مبحث كامل بصفحة واحدة!
من جانب آخر، وفيما يخص التعليقات التي وضعها المترجم على الكتاب في الهوامش، فإن بعضها جاء موفقا بينما لم يوفق في بعضها الآخر، واستطرد أحيانا فأضاف هوامش لا ترتبط بالمتن، مثل ما ورد في الهامش 1 ص61، بل انه ذكر في الهامش ص99 ما ذكره المؤلف في المتن نفسه، أو في الهامش 2 ص38، والهامش 1 ص61، وفي مواضع أخرى، يشرح المؤلف في الهامش شيئا شرحه المؤلف بعد صفحات من الهامش، مثل شرحه لمصطلح السركال والسراكيل، ناهيك عن بعض الاحكام التي اطلقت دون مصدر، مثل الهامش رقم 1 ص140 والهامش رقم 3 ص141.
أما الحكم المطلق غير النسبي الذي تبناه المترجم في الهامش 3 ص183 حيث قال: (يقصد المثل الشعبي الدارج (اللي ياخذ امي اصيحله عمي) وهو دلالة على اللاأبالية والسلبية التي يتميز بها أغلبية الناس في المجتمع العراقي تجاه الاحداث والمواقف السياسية) وهذا العبارة من الخطاب السلبي الدائر الذي صرنا نسمعه ونقرأه يوميا على صفحات مواقع التواصل الاجتماعي، من هجوم وشيطنة للعراقيين دون تحليل للاحداث والاسباب، المترجم اطلق خطابه هذا متجاهلا التحليل العلمي القيم الذي قدمه المؤلف رحمه الله في الصفحة التالية (184) لما يصنعه الفقر من سلبية تجاه الشأن العام، دون حكم سلبي على أغلبية المجتمع، ولا أعرف كيف قاس الدكتور المترجم الفاضل هذه النسبة، حكم ناقض نفسه فيه حين كرر فكرة المؤلف في الهامش 2 ص184 حينما حلل دور العوامل الاجتماعية في تكوين السلوك الجمعي تجاه الاحداث، فأي الهامشين فعلا يتبناه المترجم؟
حقيقة، تمنيت لو لم يتورط المترجم بوضع تعليقات واستنتاجات شخصية من حضرته، خصوصا ان الكتاب موضع الترجمة ليس ضمن تخصصه العلمي، الأمر الذي قدم احكاما مربكة، مثل ما ذكر اعلاه.
على أي حال، وكما فعلت مع كتاب العراق، ادون ملاحظاتي مرقمة هنا:
1. ص40 اظن أن المقصود هم بنو خيكان في المجرة، وليس بنو خيكان والمجرة كما جاء في الكتاب، التي بدا ـ المجرة ـ وكأنها فخذ آخر من قبيلة بني مالك وليست مكانا يسكنه بنو خيكان.
2. ص50 ورد اسم (آل دودا) ولعل المقصود هو (آل الددة).
3. ص55، آل أبو التمن ليسوا سادة، وهو خطأ من المؤلف.
4. ص63 ورد خطأ في الهامش 1 وهو من تعليقات المترجم، اسم مؤلف كتاب اختراع العراق هو دوبي دوج وليس روبي.
5. ص58 كتب أن خوام العبد العباس هو شيخ بني زيرج، وهو خطأ، إذ انه شيخ بني زريج وليس الازيرج، وتكرر الخطأ مرة أخرى ص132 حين قال (خوام العبد العباس شيخ بني ازيرج).
6. هامش 3 ص73، ما ذكره المترجم عن الاثوريين وقوات الليفي غير دقيق، الآثوريون نزحوا إلى العراق من منطقة حكاري في جبال الاناضول أواخر العهد العثماني في العراق، وأسس البريطانيون من بينهم قوات الليفي عام 1914 وكان معهم الهنود، وفي 1915 صارت الليفي قوات آثورية خالصة، مليشيا تتبع البريطانيين لقمع المواطنين المحليين، واحتفظوا بسلاحهم ورفضوا تسليمه للحكومة حتى عام 1932 حين قمعهم بكر صدقي بعد سفر الملك فيصل الأول إلى سويسرا، عراقيتهم لا ترقى إلى عراقة الجماعات العراقية الأخرى ولا صله لهم فعلا بالاشوريين القدامى في العراق، ربما من الجيد قراءة الكتاب الذي ترجمه الدكتور مؤيد الونداوي عن الليفي، وما كتبه الاستاذ باسم فرات بهذا الشأن.
7. ص89 ورد خطأ في اسم الديوانية.
8. ص195 ورد اسم (الشاهنية) وهو خطأ إذ المقصود (الشحنية) وهم الحراس، فترجمت كما لفظت بالانجليزية.
9. ص108، وفيما يخص العريضة التي رفعها الشيوخ إلى الملك بشأن استعمال الملك فيصل للضباط الشريفيين السابقين في الادارات العامة والوزارات وما شابه من مواقع المسؤولية الحكومية، وكما ذكرها أيضا حنا بطاطو في كتاب العراق، ولكن الترجمة هنا جائت ملتبسة فلم يتبين المقصود إذ كتب ((ففي 1922 طالب 40 من الشيوخ المؤيدين لبريطانيا بعريضة إلى الملك وبإشارة واضحة إلى تعيين متصرفين من الموظفين القوميين من أنصار الشريف السابقين وتعيين رجال أعمال وزعيم قومي شهير هو جعفر ابو التمن كوزير للتجارة “بالاستماع إلى مشورتهم وأن يختار للحكومة من هو كريم المحتد والنسب لأنهم مصدر موارد البلاد ومصلحة الدولة تهمهم وتهم عشائرهم))، ماذا يفهم القارئ من هذه العبارة؟ إن الذي لم يقرأ كتاب العراق لحنا بطاطو سيلتبس عليه الأمر ويظن أن المقصود هو مطالبة الشيوخ بتعيين الضباط الشريفيين في هذه المناصب وليس الاعتراض على تعيينهم، كما أن الملاحظة بشأن أبو التمن أيضا غير دقيقة سواء وردت من المؤلف نفسه أم ان الترجمة الملتبسة أوحت بها، في كتابه العراق اثنى كثيرا على ابو التمن، وأوضح شعبيته الواسعة والاحترام الذي يحظى به بين العشائر ورجال الدين، وجهوده الوطنية والكلمة المسموعة له بما يجعل المطالبة بتنحيته عن منصبه أمر مستبعد، حقيقة لم أجد من يهاجم أبو التمن يوما سوى شخص من الفسابكة الدائرين في مواقع التواصل الاجتماعي ينحدر من أسرة قديمة غاشمة هاجمه لأنه لم يقم بالواجب مع زوجة المرحوم الفريق جعفر العسكري حينما كان وزيرا في حكومة حكمت سليمان أيام انقلاب بكر صدقي وطعن بنسبه دون دليل.
10. وهنا أيضا اشير إلى ملاحظة المؤلف نفسه حول الموضوع، من أن هذا الترفع الفيكتوري مما اوحى به ضابط بريطاني إلى الشيوخ فتلقفوه وتصرفوا بموجبه، حقيقة ان موضوعا الطبقية وكرم المحتد ورفعة النسب والاعتزاز بهما والترفع على اساسهما ليس بالجديد الطارئ على العراقيين والعرب، منذ القدم كان السادة لا يزوجون بناتهم لغير السادة، والخزاعل لم يكونوا يزوجون بناتهم لغير الخزاعل أو السادة، والطبقية موجودة دون التباس عند الدول الاسلامية، يعني ليس في الموضوع تأثيرات بريطانية كما ذهب المؤلف، وهو ما كرره أيضا لاحقا في كتابه العراق، وفي الأمر شيء من المبالغة في التأثير الكولونيالي لا أعرف كيف وقع المؤلف تحت تأثيرها.
11. ص118، ورد اسم مقاطعة (السيكال) والصحيح هو (الصيقل) أو (الصيـﮕـل)، كما ذكرت في عدة كتب، منها مباحث فراتية للمؤلف المرحوم السيد فيصل غازي الميالي.
12. ص123 سقط اسم علي جودت الأيوبي، فجاء هكذا (جودت الأيوبي)، وهو خطأ طباعي فيما يبدو.
13. في الهامش رقم 1 الذي وضعه المؤلف ص 128، كتب المؤلف هذا الهامش الذي انقله بالنص رغم طوله: (بعد الحرب العالمية الثانية ونتيجة لتداعيات الحرب الباردة (1945 – 1990) بين المعسكر الغربي والمعسكر الاشتراكي الشرقي هيمنت التوجهات الثورية واليسارية على المشهد الثقافي والسياسي للمجتمع العراقي، وأصبح هدف الانتلجنسيا العراقية هو تقويض النظام الملكي واسقاطه، وكان المحرك الاول لهذا التوجه هو تبنيها للتيارات الثورية والتأثر بخطابات جمال عبد الناصر والثورة المصرية) ولي أن أسأل الدكتور الهلالي، هل أنت مقتنع بهذا الكلام والحكم التاريخي الذي دلّس على الطريقة المعروفة عند أهل الحديث بين سنوات طويلة وتيارات متعددة بهذه الطريقة؟ ولي أن أسأل الاساتذة المختصين إذا كانوا مقتنعين بهذا التعليق الذي فضلا عن عدم الحاجة إليه في الكتاب فإنه ملتبس تماما.
الحرب الباردة بدأت كما ذكر المترجم فعلا عام 1945، بينما وقعت الثورة المصرية عام 1952، ولم يستلم عبد الناصر السلطة فعليا إلا بعد تنحية محمد نجيب عام 1954، فكيف أثر عبد الناصر على الخطابات الثورية منذ بداية الحرب الباردة ونهاية الحرب العالمية؟
وإذا كان الحال هكذا فلم أرهق حنا بطاطو نفسه في كتاب العراق بأجزائه الثلاثة الضخمة بتتبع جذور الفكر الاشتراكي وتاريخ الحزب الشيوعي في العراق منذ بداية القرن الماضي، ومراحل المد والجزر في حياة التيارات الثورية في العراق قبل ان يُقبل جمال عبد الناصر في الكلية العسكرية؟
هل فعلا كان هدف النخبة العراقية بكل تياراتها المختلفة هو تقويض النظام الملكي؟ كلهم بدون استثناء؟ على أي اساس يقدم أكاديمي مثل هذا التعميم؟ الحقيقة أن ولا حزب عراقي بما فيهم الحزب الشيوعي كان يفكر باسقاط النظام الملكي إلى وقت قريب من انقلاب 14 تموز في العراق كما يذكر د. عامر حسن فياض، وأن الأمر برمته كان مرتبط بهوس الضباط وتطلعهم إلى السلطة والإفادة منها وتعزيز مكانتهم التي حوصرت منذ حركة العقداء الأربعة الفاشلة بكل اخطائها.
تأثيرات جمال عبد الناصر الفعلية لم تبدأ إلا بعد انقلاب 14 تموز، والهامش باكمله ملتبس ويخلط بين عوامل كثيرة بطريقة خاطئة.
14. ص130، الهامش 2 من المترجم، ذكر بيت شعر للجواهري بطريقة خاطئة، والبيت ورد في قصيدته (عميد الدار) التي قيلت لتكريم الدكتور هاشم الوتري عميد الكلية الطبية العراقية، حيث أن البيت الصحيح كالتالي:
وبأن أروح ضحى وزيرا مثلما……….أصبحت عن أمر بليل نائبا
15. ذكر بتكرار اسم (الشهلاء) لوصف المقاطعة التي تخضع لآل الصيهود من شيوخ البو محمد، فمرة يذكرها الكحلاء، ومرة يقول الشهلاء، وبرر المترجم ذلك بأن المؤلف نفسه ذكرها باملائين مختلفين ـ في نقاش على صفحات الفيسبوك ـ ولكن لو كان المؤلف وقع في وهم فلا يمكن تكرار وهمه، خصوصا أن ناحية الكحلاء معروفة، الأمر تكرر مع قضاء المجر الكبير الذي ترجمه المؤلف باسم (المجر الأكبر) ص145، وكرر الاسم اكثر من مرة.
16. ص154 ورد اسم قبيلة الازيرج مكتوبا هكذا (الزيرج) وهو خطأ، والصحيح ما اثبت هنا، الازيرج.

أما مقدمة الكتاب، فبالرغم مما أجاد د. سلمان بذكره عن منهجية الكتاب وأهميته ومطالبه، لكنني اود ان اناقشه ببعض الأمور.
فلو تجاوزنا الحكم المطلق الذي كتبه الدكتور في أول كلامه بشأن المجتمع العراقي، وانتقلنا مباشرة إلى ما كتبه ص8 عن الوجود العربي في العراق، وأنه لم يستطع تغيير هوية المجتمع العراقي حتى الفتح الاسلامي الذي “استطاع تغيير الهوية الحضارية العراقية، والتحول نحو الثقافة العربية والديانة الاسلامية، من خلال السلطة السياسية والاستيطان العربي والهيمنة الاقتصادية” كما كتب بالنص، وهنا لي أن أسأل الدكتور الهلالي عن معالم تلك الهوية العراقية التي غيرها العرب الموجودين قبل الفتح أصلا، وبكثرة غالبة قادت إلى أن يسمي الفرس العراق بـ(تيازي) نقلا عن السريانية التي تصفه باسم (طيايي) نسبة إلى قبيلة طي العربية، وهي واحدة من قبائل كثيرة استوطنت العراق وهيمنت على جغرافيته وورد ذكرها في المدونات التاريخية منذ القرن الثالث الميلادي، كما فصل د. نصير الكعبي ذلك في كتابه الذي سبق لي أن عرضته، ما هي معالم تلك الهوية، وتمثلاتها التي انتزعت؟
كما أن من المهم الإشارة إلى أن (الخزاعل) لم يكونوا حلف عشائري ـ كتب الدكتور اتحاد، وهي كلمة غير متعارف عليها في العهود التي تقوم بين العشائر، ويقال لها أحلاف ـ نعم، كانت لهم احلاف معينة تتفعل أيام الحرب حين ترفع الراية، وتنتهي حين تنتهي الحرب، مثل حلف (چبشة) ـ بالجيم الفارسية ـ مع عدد من القبائل في الفرات الأوسط، أما الخزاعل بذاتهم فليسوا حلفا، بل قبيلة، ووصفهم بالحلف ص9 يناقض تعريف القبيلة الذي ساقه د. الهلالي ص8، ووصف الخزاعل بأنهم حلفا كرره المؤلف حنا بطاطو ص48 وهذا خطأ.
ص10، كان من المهم الاشارة إلى أن العثمانيين لم يطبقوا نظام الالتزام في الفرات الأوسط، وتم تطبيقه على الجنوب والمنتفك.
وبينما ذكر الدكتور الهلالي ص12 دور البريطانيين في انعاش العشائرية وتعزيز سلطة الشيوخ وفق رأي هنري دوبس مهملة رأي ستيفن همسلي لونكريك، فإنه عاد نهاية ص13 ليقلل من قيمة الدور البريطاني، فأي الحكمين نأخذ به؟
هذا أبرز ما استطعت تدوينه من ملاحظات على الكتاب وترجمته، أما الاخطاء الإملائية فأكثر من أن أحيط بها، ويستوجب مراجعة الكتاب من قبل مدقق لغوي قبل طبعه مرة ثانية.
ولا يفوتني أن اختم حديثي هنا بشكر المترجم لتصديه لهذا العمل الجليل، وما دونته ليس فيه أي دافع شخصي إذ لا توجد معرفة سابقة بيننا، ولولا أهمية الكتاب وجلالة قدره لما كتبت ما كتبت، وقد كتبت مثلها على كتاب العراق، ونوهت إلى تدخلات المترجم أيضا وما كتبته منشور في ذات هذه المدونة (اسى عراقي)، وكلي أمل أن يتسع صدر المترجم والمقدم لما كتبته، حرصا مني على الكتاب، وضرورة أن تتم مراجعة الطبعة الثانية لأهميته الفائقة، ولكي يكون مفيد للجميع، لأن الكتاب بصيغته الحالية قد يكون مفهوما بالنسبة للمتخصصين ولمن سبق له قراءة كتاب العراق لحنا بطاطو.

1/ 1/ 2019

الأسماك الطائرة

 

رأيت فيما يرى النائم ما يرد ذكره لك، أمور مما يخطر على روح المستغرق في السبات، هواجس تتشكل بهيئة بشر، حيث تنعدم الحدود، ولا يظل بين الزمان والمكان فاصل، ويتوحد الكل في جزء واحد.

حسنا، بدأ الحلم بوجداني نفسي في حديقة عامة، رتب فيها موضع كمنصة لبرنامج تلفزيوني، جلست مذيعة جميلة في الوسط، استضافت جميلة أخرى هي الممثلة صبا مبارك، وداعيك معهما كلا الفتاتين وضعتا الكثير من الكحل على رموشهما، والكثير من الظلال أيضا، وفي بعض مشاهد الحلم الملتبس هذا تشابه وجهيهما حتى صرتُ ، أنا، النائم الضيف، في هذا البرنامج الحلم، صرت لا استبين الفرق بينهما.

على أي حال، يبدو أن السيدة المذيعة استضافتني لأن لدي خبرة ما في الفن ـ أي والله ـ وأرادت أن تستعين بي لإدارة حوار مثمر مع ممثلة جميلة ومثقفة مثل صبا مبارك، ذات اللسان الحاد اللبق، ولكن السيدة المذيعة بدأت حلقتها بتقديم نفسها، لا بتقديم ضيفتها، تحدثت عن مسيرتها المهنية، وكيف تنقلت بنجاح حتى أصبحت مذيعة معروفة كما هي اليوم، لتربط ثرثرتها آخر الأمر بضيفتها الجميلة، لتقول ان ضيفتي الفنانة صبا مبارك تذكرني بمسيرتي هذه، رغم انها بذات عمرها الوارف!

خلال هذا التقديم غير اللبق، كانت صبا ترمق المذيعة بنصف ابتسامة، بنصف استدارة من وجهها، نظرة فيها رثاء وازدراء، وحين سمحت لها المذيعة بالكلام قالت اشكرك على تقديم نفسك، ومقارنة مسيرتي بمسيرتك، لن اناقش هذا معك لكن تنحي قليلا لأنك تحجبين الكاميرا عني.

ولكي اوضح سبب طلبها هذا، لابد أن اذكركم بأن هذا حلم، وأنني كنت مشارك وشاهد فيه، لهذا، بدا أن الكاميرا هي بذاتها عيني، إذ إننا كنا نجلس ثلاثتنا على مقعد هو نصف إطار دائرة، أنا على شمال المذيعة، وصبا على يمينها، أرفع نظري إلى الجميلتين جنبي، بدا وكأن مجلسي وصبا اوطأ من مجلس المذيعة على المنصة، لهذا، كان جسد المذيعة، وصدرها يعترض مسار رؤيتي، عيناي اللتان كانتا الكاميرا الموجهة نحو صبا في هذا الحلم اللقاء الغريب.

على أي حال، بدأ اللقاء، ويبدو أنني كنت محاور جيد، فاستفزت المذيعة مني وقاطعتني وقالت: من الجيد أنني دعوتك إلى البرنامج.

على أي حال، خلال الاستراحة، كانت صبا تتكئ على حاجز خشبي يفصلنا عن الحديقة المجاورة، ترتدي ثوبا أحمرا مطعم بالـﭙُـلك (الترتر) الفضي اللامع، وشعرها الأسود ينسدل على كتفيها وظهرها، وكانت الظلال قد اختفت عن جفونها واقتصرت على كحل بهي، الثوب كان حريريا ناعما، وهنا لك أن تسألني كيف عرفت أنه من الحرير الناعم؟

حسنا، لقد سرت نحوها وبدا لي أنها (زعلانة) من هذا اللقاء، اقتربت منها، قرصتها من بطنها، أي وداعتك بجرأة لم يخطر على بالي ان امتلكها ولا في الاحلام، قلت لها: هل تعلمين، لي صديق إذا عرف أن أصابعي لامست بطنك فسيقبل يدي نصف نهار، ضحكت بجذل من صنيعي وروايتي عن صديقي ذاك، واتكأت براحة الذي يعرف قدره على السياج منتشية تماما، وبدأتُ أغني لها (من تزعل)، وهي مستمتعة، ثم فجأة، استدارت وامسكت رجل اجتازنا من يده، وقالت تعال اسمع، الرجل كان قد مر بنا دون أن انتبه له، جاء من خلف ظهري بينما شاهدته هي، حين استدار فوجئت بأنه المرحوم رياض احمد! أي والله.

كان يرتدي ملابس بسيطة، قميص مخطط، وبنطلون لم استبن لونه لأنه كان مغطى بصدرية طويلة من التي تستخدم في المطابخ، ارتداها رياض، كأنه يعمل (ﭽـايـﭽـي) أو طباخ في هذا الحلم السوريالي، بالاضافة إلى كونه مطرب عظيم.

قالت له، بطريقة بدت وكأنها جزء من حوار سبق أن خاضته معه: تعال اسمع، هذا دليل على أنني استحق الاغنية، هنا، ورغم انني تضايقت من دخوله المفاجئ لكنني انخرطت معه بحديث عميق أنساني الجميلة الواقفة بجنبي، التي طربت لأن (من تزعل) جاءت على مقاسها الباذخ، ولأن صديقي سيقهر من قرصي بطنها.

سألتُه، أليست الأغنية من شعر داود الغنام ـ سؤالي خطأ لأن الأغنية من شعر جواد حسن ـ فقال لا، هي من شعر ابن مدينتك حسن الكافوري! وهنا كان أيضا رحمه الله مخطئا، أو أنني أنا المخطئ؟

على أي حال، تبين أنني اعرف الكافوري المزعوم هذا، في الحلم طبعا، قلت: نعم، هو من أسرة معروفة، قال لي رياض: كانت أمور الكافوري ممتازة، لكن (حظه طاح) بعد أن أهان طيار قتيل عقب ان غسله بالكافور في الثمانينات ـ تبين فيما بعد أنه دس اصبعه في مؤخرة الطيار المعني ـ وعند تلك اللحظة، تحول مشهد الحلم إلى داخل مطبخ كبير، فيه منضدة طويلة كدست عليها الأسماك.

كان رياض، أو الكافوري، لم أعد أعرف فعلا، يمسك بيده سكينا، يشق الأسماك الميتة ويرميها في الجو، لاحقت طيران السمكة ـ هل للأمر علاقة بالطيار المهان القتيل؟ سمكة ميتة تطير!؟ ـ وأنا ألاحق السمكة الميتة في تحليقها، اتبعها ببصري في السماء، تحول المشهد إلى مرآب النقل الداخلي القديم في النجف، المكتظ بباصات المرسيدس التي نسميها في العراق 18 راكب، وباصات (OM)، كانت هناك جزرات وسطية تفصل بين موقف وآخر تغطيها سقائف كونكريتية رفيعة لا تقي من الشمس ولا من المطر، لكل حي موقف.

على إحدى الجزرات، كانت الأسماك تتكوم قرب واحدة من السقائف، نازلة من السماء عقب رمية الكافوري ـ أو لعله رياض كما أسلفت ـ هناك، كان يقف شخص لم اتبين ملامحه، يحمل السمكة، يغسلها من سبيل ماء نصب هناك، السبيل هو مجمدة عاطلة تم تحويل وظيفتها إلى سبيل مياه بإضافة حنفيات مياه إليها، ثم يرصف الاسماك على صينية بشكل دائري يشبه تراصف الكرب في جذع النخلة، التفت إلي حين انتبه لتحديقي فيه، وقال، هذا سمك مجمد وليس ميت، أنا ضحكت بداخلي وقلت (خوش عليك).

عدت إلى المطبخ إياه، كنت أبحث عن اللقاء، وصبا، ورياض، ولكنني لم أجد شيء، محض يباب، لاستيقظ، وأجد نفسي غارق في عرقي، وفي الكثير من الأمنيات التي تطير، وتباع على أنها سمك مجمد.

 

 

مباحث فراتية في الجغرافية والتاريخ والآثار (الجزء الأول)

مباحث فراتية في الجغرافية والتاريخ والآثار (الجزء الأول)

تأليف السيد فيصل غازي الميالي

طبع هذا الكتاب في النجف عام 2009، بنسخ قليلة، وتفضل نجل المرحوم المؤلف بإعارتي نسخته الشخصية لأقرأه، وأخبرني أنه يعتزم إعادة طباعته مع الجزء الثاني سوية.

الكتاب مبهر، فالمؤلف عارف بالفرات الأوسط بشكل استثنائي، وهو إذ يحاكي يعقوب سركيس في كتابه مباحث عراقية، فإنه يتميز بدوره بوفرة كبيرة من المعلومات، مع تحليل مركز على بعض القضايا التاريخية والعشائرية والآثارية التي يتميز المؤلف بسعة اطلاعه عليها.

فقد أتاح له عمله في مديرية الإصلاح الزراعي وفي لجان تنفيذ قانون الإصلاح فضلا عن سكرتارية المجلس الزراعي للواء الديوانية لمدة طويلة أن يكون على اطلاع تام بالنزاعات العشائرية حول الأراضي وحدودها ومن يسكن فيها، فضلا عن تضلعه في التنقيبات الآثارية في الفرات الأوسط ومعرفته بمعالمه الآثارية.

والكنز الحقيقي في هذا الكتاب لا يكمن في إحالاته الكثيرة إلى الكتب المختصة، وإن كان له فضل كبير في تعريف القارئ بهذه المصادر التي صار بعضها نادر ومفقود، خصوصا المخطوط منها، ولكن فضله الكبير يتعلق بشكل أبرز بما دونه من معلومات شفاهية عن ألسنة المعمرين، وشيوخ العشائر، ومن شهد العديد من الوقائع التاريخية في العراق من بين كبار السن، فضلا عن تحليلاته المهمة حول بعض الأماكن الأثرية في الفرات الأوسط.

الكتاب كنز من المعلومات عن الفرات الأوسط، وفيه توضيح للعديد من الالتباسات والمغالطات التاريخية بشأن الرجال والأمكنة، وإني لألتمس اسرته الكريمة بالتعجيل بطبعه مرة ثانية مع الجزء الثاني من الكتاب، فالكتاب جدير بأن يكون بين يدي الباحثين في تاريخ الفرات، خصوصا في الحقب المضطربة من تاريخه.

تضمن الكتاب مجموعة من المباحث، يربط فيما بينها الفرات الأوسط، تاريخا وتراثا، وجاءت مباحثه في 27 مبحث، منها مبحث ضم فصلا من رحلة ج. فلانتان كيري، أحد أعضاء الحملة البابلية التي وجهتها جامعة بنسلفانيا عام 1895، تكفل المؤلف بترجمته على نفقته من الرحلة التي لم يتم ترجمتها، ومبحث آخر ضم تحقيق تاريخي مهم عن تل الزجرية وتل ابن الزجرية الأثريين وعلاقة الموقعين بابن زكرويه، فضلا عن توثيق مهم لعدد من انتفاضات الفرات الأوسط، وطبيعة سلوك الشيوخ خلالها، ومبحث في غاية الأهمية عن تحولات مجاري نهر الفرات وما تبعها من مشاكل وتغيرات ديمغرافية.

أكرر هنا رجائي من أسرته الكريمة بالتعجيل بإعادة طباعة الكتاب.

بلا عنوان

لو بعث الكليم، فإن جولة واحدة في أي شارع تكثر فيه عيادات الاطباء في العراق كافية لأن تدفعه لتكرار فعلته القديمة، لقتل دون تردد، ولرفع صوته بالاحتجاج الصاخب كعادته، فصاحبه العبد الصالح يتجول هنا ملوحا بعصا حكمة غامضة، حتى هو لا يعرف معناها، يطيح بالفقراء ذات القتال وذات المرض، عصاه تقتل وتهدم وتبني وتخرق، دون أن يستطيع تقديم عذر دقيق، فلا  المساكين عادوا يمتلكون سفينتهم، ولا عاد الملك يهتم بالسفن، والأبناء الصالحين يقتلون أو يهاجرون أو يلتقمهم البحر خلال المحاولة، الجدران تتهدم ولا كنوز تحتها، بل تبدت عن قبور قديمة رطبة محملة بأعباء التاريخ، ولا يبقى بيد الامهات سوى أبناء سيئين وذكريات موجعة، يجلسن في عيادات الاطباء بمفردهن، يحسبن قبور الأبناء في وادي السلام، وما تبقى من نقود “الدفنة*” التي تتناقص كلما أخذهن الخبب إلى الطبيب، يحدقن في فراغ يمتد إلى مضاجع الأحبة، ويتمتمن بلغة خفيضة فقرات من “زيارة وارث” ويهمسن: خذ حتى ترضى.

بلا نحو بلا وجع راس

* لغير العراقيين، ” الدفنة” هي النقود التي تجمعها العراقية لتجهيزها للدفن حين تغادر هذه الأرض الموجعة لترقد جنب أحبتها.

 

 

حديث عن مكتبات النجف

علي عبد الهادي المعموري

في الدقيقة 55 تقريبا يبدأ التقرير بالحديث عن مكتبات النجف، وابدأ انا الحديث في الدقيقة 58.
لقائي الليلة 17/ 10/ 2018 على قناة العربي في برنامج شبابيك للحديث عن مكتبات النجف، هذا أول لقاء تلفزيوني اظهر فيه، وكنت بالكاد اسمع ما يوجهه المذيع لي من أسئلة، لهذا التمس منكم العذر إن قصّرت.
شكري للاستاذ حسين الحمداني الذي اقترحني على معدة البرنامج.

رضا

كان الشيخ يقف عند الباب المؤدي إلى رواق أبي طالب الجديد ـ الذي صممه الدكتور ساهر القيسي ـ أسند ظهره على إفريز الباب ، الذي صُمم كشبه دعامة رخامية، تلتوي على نفسها لتنتهي بطرف مسطح حر، استقرت عليه مزهرية جميلة، هناك وقف، أسند ظهره للدعامة، متجه إلى الضريح عبر الباب المقابلة، قصير القامة، وجه ابيض مشرب بسمرة خفيفة، لحية قصيرة بيضاء، شابها بعض السواد من بقايا شبابه، عمامته ناصعة البياض، لا ادري ماذا كان يحمل بيده، أو لعله كان يضع يداه في جيوبه؟ لم أعد أذكر لأنني انشغلت بالنظر إلى وجهه.

كان وجهه البهي يطلق نظرة تجاه الضريح، نظرة عجيبة، عيناه، وفمه، تقاسيم وجهه، مزيج غريب من الرضا، والبكاء، والابتسام، إذا اقبلت عليه لا تعرف أباكٍ هو أم مبتسم، حزين أم سعيد، راضٍ أم راجٍ، فمه كان يتمتم بين حين وآخر ببعض الكلمات ثم يصمت، ليخاطب صاحب الضريح بعينيه وحسب، ابتسامة عميقة من الرضا، دمع محتبس يقف بحياء، لا تكاد تعرف حاله، جلست لحوالي ثلث ساعة أحدق بوجهه من بعيد، ينظر، بتمعن، بتركيز، وكأنه منهمك بحوار عميق، كأن الدنيا كلها من حوله ساكنة، ولا يوجد سواه، هو وساكن الضريح، يتبادلان حديث محتشد، ما كان مرور الزائرين أمامه يشتته عما هو فيه، منغمر برضا عجيب.

جلست هناك، بعيد عنه، وقريب منه، اسائل نفسي عن المرة الأخيرة التي غمرتني فيها مثل تلك المشاعر، وبان على وجهي الرضا والإيمان والطمأنينة مثل هذا الشيخ، فلم اذكر، ولم أعرف أين ذهب ذلك السكون الذي كان يعتريني، مددت يداي اتلمس ذاكرتي، كما يفعل البصير مستهديا طريقه، فما عادت لي كفاي بما اشتهيت، كان في اليسرى فراغ يباب، وفي اليمنى خوف وقلق وشك.

نظرت إلى الشيخ وابتسامته تزداد عمقا، يستأذن صاحبه الإمام بالانصراف، ليخب رويدا، وعيناه على الارض، لا يرفعهما إلا ليعرف طريقه أو ليجد رفيقه، ليتركني هنا، وحدي، مثل ناعور يدور دون فائدة، يحمل الماء من النهر إلى النهر حيث لا أرض لتشرب منه.

في انتظار الابابيل

(1)

ألم ترَ كيف فعل بنا أصحاب الفيل؟

ها نحن

منذ ثمانون ـ او لعلها ثمانين فالأمر سيان ـ ننتظر طيرا أبابيل تبدد هذه الوحشة

تدرك أحلامنا التي تُفصد واحد تلو آخر، وتيبس أرواحنا مثل الوند وجسره الوحيد

أرواح الشباب التي تهشم في صحن ثريد المتاجرين باسمك لا في صحن هاشم الممدوح أيام السغب، ونحن نتلوى حولها يستنزفنا اليتم والتطلع

نرفع رؤوسنا عاليا، عاليا إليك

الأحلام المتمددة في وادي السلام يصلها بقلوب الأمهات خيط سمكه الوجع الأزلي المقيم في هذه الارض

وسؤال اللائمينا فيك يبري تصبرنا ويأكله رويداً: كيف ترك قطعان الملوك والأمراء والضباط وأشباه الرجال والكواسر الخسيسة تأكلكم وهذه الأرض؟

(2)

مدي إلى هذا التنور القتيل في صدري كفك البلور

اقبضي ما شئتِ

سيلوث الرماد ذلك الفجر الممتد من جبينك إلى قلبك

(3)

يقتلني

أن تلك الأكف الضارعة بالدعاء لم تعد تمطر في روحي

أن الندى لم يعد يتسرب منها إلى قلبي الهلع

وأن الليالي التي كنت ارصف فيها الحلم على الحلم، وأصب بينها الأمل لأصعد بما ابتنيت نحو أمانك

أن تلك الصفوف التي خططتها بالطول والعرض رجاء الطمأنينة

كلها تتهاوى أمامي وأنا انتظر وانتظر طيرا أبابيل لعلها هاجرت إلى قطبك الشمالي تحميه، هربا من هذا الجحيم المحتاج إلى نظرة من لطفك

28/8/2018

 

 

 

عن الدكتوراه ورفيق السكن والخوف والمحبة

(1)

في الغالب، تكون البدايات في الأمكنة الجديدة صعبة، وتتطلب وقت لكي يندمج الانسان بين أهلها، الانسان السوي، فكيف إذا كان شخص انطوائي مثلي؟

(2)

كان علاء العبودي أول من تعرفت به، حين قدمت إلى بغداد طالبا في كلية العلوم السياسية بجامعة النهرين عام 2005، قدم علاء هو الآخر من الناصرية، من ناحية (الفود) التي سميناها (الفهود) وصار علاء بموجبها (أبو الفهود) حينا أو (أبو فهد) أحيانا أخرى.

(4)

كان يكبرني بثلاث سنوات، سمرة جنوبية لا تخطئها العين، وجه دقيق الملامح، وروح ودودة تخبرك منذ أول وهلة بأن صاحبها من أهل الناصرية، الاجتماعيون، أصحاب الأصوات الجميلة الدافئة، قامة نحيلة، طول معتدل ـ وإن كان يفوقني طولا ـ ضحكة ممتدة، ونفس تقتحم وجودك بمحبة كبيرة، يدخل حياتك مباشرة بدعابة قد تبدو ثقيلة من شخص تعرف عليك للتو، يتلوها بضحكة مباشرة لطيفة تبدد (الجفلة) التي اصابتك من هذا الدخول العاصف، تتلوها مصافحة من كفه خشن مكافح ينبيك بالحياة القاسية التي عاناها صاحبه، ليصعب عليك بعدها اخراجه من حياتك إلى الأبد، لا أذكر كيف بدأ الحديث معي، هو من بدأ الحديث دون تردد، لا اذكر كيف، لكنني لاحقا عرفت اسلوبه الأثير، وطبعته الخاصة في بناء شبكته.

(5)

في المرحلة الأولى، انتظمنا في شعبة واحدة، وكنا غالبا نقف معا بعد الدروس، ونتهامس أثناء المحاضرات، كان يسكن في القسم الداخلي، وكنت اسكن في منزل عمتي، في العام التالي، وبعد أن تصاعدت دوامة القتل الدموي في بغداد، سكنت في القسم الداخلي، بعد تردد لم يبدده أحد سوى علاء، اتصل بي وقال: تعال، غرفتك فارغة يخوي، ما عليك باللي يكول ماكو مكان.

كانت الليالي الأولى في القسم الداخلي صاخبة، قرر زملاء الغرفة أن يتظارفوا برأسي، فتناوبوا على وضع المفرقعات تحت سريري أثناء نومي، وحين مللت من هذا الهراء انتقلت إلى غرفة علاء، دون ان تتوقف محاولات التظارف تلك، عندها ظهر معدن علاء النظيف، فبينما كنت قانطا من اضطراري إلى المبيت في القسم الداخلي، متوترا لا أريد ان احتك بأحد أو اماحك مخلوق، مما ردعني عن الرد على المتظارفين، عندها وقف علاء في باب الغرفة ليتشاجر مع من كان يضح المفرقعات بباب غرفتنا، فكفوا من ساعتها.

(6)

بعدها، بقيت وعلاء شريكي غرفة مزمنين لسنوات وسنوات، حتى نلنا الماجستير، نالها قبلي، ولحقت به، وجدت غرفتي جاهزة مع علاء، علاء النظيف القلب، والمفرط النظافة الشخصية، كنا معه ملزمين بنظام صارم من الدقة في الحياة، والترتيب، والنظافة إذ لم يكن يسمح بأن تتسخ الغرفة، أو أن تعمها الفوضى التي تعم غرف الطلاب في الأقسام الداخلية، كنا كأننا في بيوتنا، صحبة علاء، المجد في الدراسة دون كلل، حتى نال الامتياز عن رسالته للماجستير، ونلتها بعده.

(7)

نهاية الشهر الماضي اتصل بي علاء ليخبرني أن مناقشة اطروحته للدكتوراه ستكون يوم 12 /7، ودون تفكير، ومن لهفتي، ذهبت إلى الكلية يوم الخميس الذي صادف 5/ 7، ضحكت على نفسي كثيرا.

(8)

رفيق السكن والخوف والمحبة، زميل الدراسة، صديقي القديم، الجنوبي الشجاع، الأسمر البهي، الممتلئ عزيمة وإصرار، فخور بك أيها العزيز، فخور بما انجزت، فخور باجتيازك لكل المصاعب والمحن، وصولا إلى يومك الكبير هذا، مكلل بالدكتوراه، تليقان ببعضكما أيها الحبيب.

ألف ألف مبارك للدكتور علاء العبودي.

 

 

خفارة

مررت عليه حوالي الساعة التاسعة، ولابد أن “خفارته” بدأت قبل هذا الوقت، أسند ظهره الى باب السائق من سيارته البيضاء الفخمة طراز كراون تيوتا من ذلك الموديل الذي يطلق عليه العراقيون اسم (راس الثور) ولا أعرف لماذا رأس الثور ولا أعرف سنة صناعتها، ولكنها سيارة فخمة كما ترون مثيلتها المحروسة في الصورة أدناه.
وكان قد صف السيارة على الشارع العام الفاصل بين المدينة القديمة والعمارة الجديدة، أمام مقبرة لآل الصائغ هناك، تسريحة شعره مثل أبطال السينما الهندية القدامى، غرة (ﮔـذلة) عالية متكاثفة على بعضها فاحمة السواد، وذيل من الشعر لا يقل عنها تكاثفا، ولكي تكتمل صورة البطل الهندي فإن شارباً مقوساً التف من أعلى الفم إلى أسفل جانبيه بدقة متناهية، دقة الشارب، وشدة حمرة وجه الرجل الذي قارب الأربعين يبينان لك أنه قضى وقتا طويلا جدا تحت يدي الحلاق.
ارتدى ملابس سوداء فاحمة، قميص بأزرار فضية لامعة أرخاه خارج بنطاله الأسود، ولم انتبه إذا كان يرتدي حذاءا أم نعلا ـ مكرم السامع ـ
ارتسمت على وجهه ابتسامة غريبة، مزيج من الهبل والمكر والرقة والعنف، ابتسامة لا معنى لها تقريبا، وقف هناك بدون تحرك، فقط رأسه كان يستدير مع ما تلاحقه عيناه من نساء خرجن بعد الافطار إلى الزيارة، يسكب عليهن طلاء كثيف من عينيه الصغيرتين ويلمع الطلاء بابتسامته تلك، يمينا ويساراً، والحقيقة ان ابتسامته تلك لا تشبه إلا ابتسامة شخص مخدر أو نصف مخمور، ولعله كان كذلك، حمرة وجهه الفاقعة تدل على هذا.
وحين عدت للمرور عليه حوالي الساعة الحادية عشرة والربع كان على موضعه لم يتزحزح، ولكنه رش طلائه الأبله هذه المرة على أربع من رجال الدين، سيدان بعمامتين سوداوين، وشيخان بعمامتين بيضاوين، يسيرون بالتتابع المعهود، السيدان في المقدمة، والشيخان خلفهما، يخبون جميعا بهمة، قذف المجموعة بذات الوجه، ولعل ابتسامته زادت قليلا وإن غطاها طرفي شاربه.
ما أن عبرت الجميع، اوقف احد الشيخين سيارة أجرة، ونادى السيدين ـ اعرفهما ـ أن وداعاً، ودلف مع رفيقه لها، وخلفهم مباشرة مر المبتسم بسيارته مغادرا خفارته الحمقاء تلك، كأنه كان ينتظر هذه المجموعة أن تمر، ليخرج من الولاية.

مما كتبته في 12/ 6/ 2016

المؤسسة الدينية والدولة في العراق* بين طروحات الاسلام السياسي والنظريات البديلة

نشرت هذه الدراسة بالأصل في موقع فكر أونلاين، موقع مصري يهتم بالدراسات السياسية والفكرية، ولكن الموقع أغلق، لهذا أعيد نشرها هنا

علي عبد الهادي المعموري

مدخل

لقد صار واضحا للمتابعين ضرورة ملاحظة دور المؤسسة الدينية البالغ الأهمية عند محاولة دراسة البنى المجتمعية التي تؤثر على السياسة العامة للدولة في العراق.

وهذه الدراسة لا تحاول أن تقدم صورة شاملة عن هذا الموضوع، لأنه بغاية الصعوبة والتعقيد والسعة، ولا يمكن حصره بدراسة مختصرة مثل هذه، وفي واقع الأمر، فإن جل ما تهدف له الدراسة هو تقديم لبنة أساس تصح أن تكون كمدخل لدراسة جذور العلاقة بين الدولة، وبين المؤسسة الدينية، ثم الأحزاب ذات الطابع الديني في العراق، عبر تتبع منابعها الفكرية، ثم تلمس تلك المنابع في مظاهرها السياسية لاحقا.

ان هذه الدراسة هي عرض لأهم الأفكار التي تؤثر في العلاقة بين الدولة والمؤسسة الدينية، والأحزاب الدينية في العراق، وهي تصح ان تكون كمدخل توضيحي أكثر من كونها دراسة تحاول الأجابة على أسئلة محددة وفق فرضية محددة كما هو معهود في الدراسات الأكاديمية.

وقد يكون من المحرج والخطر حقاً التطرق إلى هذه المسألة في العراق الحاضر، ولكن النية السليمة، والمعطيات التاريخية والحال الحاضر هي شفيع الدراسة في التطرق إلى هذا المسألة خصوصاً أنها تشكل ركنا أساساً في أزمة العراق الحاضرة رغم الوعورة الاكاديمية التي تجابه السائر في هذه الناحية البحثية.

وبقدر تحفظي على التحزبات الطائفية، ورفضي القاطع لها، وللعناوين المفَّرقة التي تقود إلى التناحر الطائفي مما راج في العراق اليوم، إلا أن طبيعة البحث العلمي والاكاديمي تستلزم تسمية الاشياء بمسمياتها، وهو ما دفع باتجاه ان أن اذكر في هذه الدراسة اسماء مسميات المؤسسات الدينية في العراق حسب الفاظها التاريخية التي يمكن ان تثير البعض.

ولعل أول ما يجب الإشارة إليه في هذا الصدد مما لابد من الحديث عنه بصراحة هو دور المسألة الطائفية عبر تراكمها السياسي في عمر الدولة العراقية الحديثة، ومن غير الممكن التطرق بتفصيل لهذا الموضوع في هذه الدراسة، ولكن لفهم دور الدين وكيف صارت المؤسسة  الدينية تؤثر في سياسة الدولة ووجودها فلابد من التطرق بصورة عابرة إلى هذه المسألة.

وقد وضع الملك فيصل الأول* يده على المشكلة منذ قدومه إلى العراق ومبايعته ملكا للبلاد، فقد كتب مذكرة أوضح فيها أثر ميراث الاحتلال العثماني التركي على العراق([1])، فقد كتب: ((ان العراق مملكة تحكمها حكومة عربية سنية مؤسسة على أنقاض الحكم العثماني، وهذه الحكومة تحكم قسما كرديا أكثريته جاهلة بينه أشخاص ذوو مطامع شخصية يسوقونه للتخلي عنها بدعوى انها ليست من عنصرهم، وأكثرية شيعية جاهلة منتسبة عنصريا إلى نفس الحكومة، إلا ان الاضطهادات التي كانت تلحقهم من جراء الحكم التركي الذي لم يمكنهم من الاشتراك في الحكم وعدم التمرن عليه والذي فتح خندقاً عميقاً بين الشعب العربي المنقسم إلى هذين المذهبين))، وبعد أن يستطرد في سرد مشاكل المجتمع ينتهي إلى القول: ((فإذا لم تعالج هذه العوامل بأجمعها، وذلك بقوة مادية وحكمة معاً ردحا من الزمن حتى تستقر البلاد وتزيل هذه الفوارق الوطنية الصادقة وتحل محل التعصب المذهبي والديني، هذه الوطنية التي سوف لا تكون إلا بجهود متمادية وسوق مستمر من جانب الحكومة بنزاهة كاملة، فالموقف خطر))([2]).

وهذه الملاحظة من الملك الراحل تفسر الكثير من المشاكل الاجتماعية والسياسية التي ظهرت في العراق وكان يقف خلفها التحزب الديني والمذهبي([3]).

فالصدام الطائفي ينطلق أساسا من تصورات دينية، وخصوصا في العالم الاسلامي العربي حيث تشكل مسألة الهوية الدينية حجر الزواية كبديل للهوية الوطنية([4])، وهو يمثل تهديداً رئيساً للوحدة الوطنية، وسلامة السياسة، والأمن الوطني بطبيعة الحال ما هو إلا استقرار تلك الامور مجتمعة.

ويذكر د. غسان العطية ما يؤيد هذا حينما يصف الدولة العراقية التي قامت في العراق بعد الحرب العالمية الاولى بأنها كانت ((عبارة عن لملمة فليس في التاريخ كله دولة اسمها العراق))، من جانب آخر يطرح ما يوضح ان الرغبة التي تحدث عنها الملك فيصل الاول في بناء لحمة وطنية، وإشراك من لم يشركوا في الحكم من قبل قد تحققت بدرجة كبيرة في العصر الملكي، بل زادت نسب العرب الشيعة في الوظائف الحكومية والجيش والادارات على غيرهم، ولكن الاقصاء الطائفي بدأ في المراحل اللاحقة المتأخرة بعد انتهاء العهد الملكي، كما يذكر د. العطية([5]).

وبالعودة إلى المسألة الطائفية، يلاحظ أنه وبالرغم من الفروقات المذهبية التي استغلتها الجماعات المتشددة في العراق للقتال فيما بينهما، إلا انها تتوحد في الكثير من الأمور النظرية للمفارقة.

فمسألة عالمية الاسلام، وضرورة الاحتكام للشريعة في السياسة والحياة تشكل منطلقا واحدا للحركات الاسلامية جميعها([6]).

وإذ يجدر التطرق إلى بعض الاختلافات بين النظرة إلى السياسة والعلاقة مع الدولة بين المؤسستين السنية والشيعية إلا انه من الضروري الاشارة إلى ان الطرفين بحد ذاتهما لم يكونا على واقع انسجام داخلي ووحدة تامة في تلك النظرة إلى الدولة، فقد وقفت بعض فئات المؤسستين مع الدولة، فيما عارضتها أخرى، على تفاوت بين الاثنين بطبيعة الحال، مما يجده المتتبع للتاريخ السياسي للعراق([7]).

أولا: الدولة في الفكر الديني الحديث في العراق.

ان من الشائك والعسير حقاً أن نقدم عرضا وافيا للتفكير في الدولة عند المدارس الإسلامية بمختلف مشاربها، وأثر ذلك في توجهات المؤسسة الدينية في العراق حول السياسة من ثم، فالموضوع لسعته وتعدد التأويلات والشروح ووجهات النظر حوله سوف يوقعنا في مطب مادة نظرية تستلزم جهدا بحثيا مستقلا لها، للإلمام ــ مجرد الالمام ــ بجوانبها دون القدرة على الإحاطة التامة بها فضلا عن استيعابها.

وإزاء هذا، سوف نحاول قدر الإمكان ان نسوق أهم الركائز الاساس التي تتمحور حولها نظرية الدولة في المدارس الاسلامية المختلفة، لنلج بعدها إلى تلمس أثر ذلك في المؤسسة الدينية في العراق بشقيها الكريمين.

ونستطيع القول ان هناك عنوانين رئيسين يمكن ان نلج عبرهما للموضوع:

1ــ الميراث التاريخي للحكم الاسلامي.

يتلخص بالرؤية الاسلامية التقليدية بين المذهبين، وهي الخلافة عند المذهب السني، والإمامة عند المذهب الشيعي.

فالخلافة تستند إلى أن الخليفة يقوم مقام الرسول (ص)، فهو خليفته في إقامة الدين وسياسة الدنيا، ولكون الخير العام الذي تقوم عليه فلسفة الدولة في الاسلام ينتهي إلى مصلحة عليا هي إقامة المجتمع الإسلامي كما صوره القرآن الكريم، وأطرته السنة النبوية الشريفة، وحيث أن وظيفة الرسول (ص) هي التبليغ عن الله عز وجل، ووظيفة القيام على أمر الله، وسياسة الدنيا به، وحين وفاته فقد انتقلت الوظيفتان إلى خليفته، بملاحظة ان وظيفة التبليغ قد انتهت بكمال الرسالة وتمام الدين وموت الرسول، فبقيت الوظيفتين الاخرتين اللتين يجب ان ينتخب المسلمون من يقوم بهما([8]).

وتتمثل عملية انتخاب الخليفة بمبدأ الشورى، وهو ما حدث في اجتماع سقيفة بني ساعدة في المدينة المنورة، الذي أفضى إلى انتخاب الخليفة الراشد الأول ابي بكر الصديق وتأسيس دولة الخلافة الراشدة([9])، التي شكل قيام الدولة الأموية نهايتها، ونهاية مبدأ الشورى، إذ قامت على العصبية القبلية، ونظام توارث الحكم([10]).

أما الإمامة، وعند الشيعة الاثنا عشرية الامامية خصوصا، فهي تستند إلى النص والتعيين، أي أنهم لا يرون الشورى في تعيين خليفة النبي، بل إن النبي قام بنقل نص إلهي عيّن فيه الإمام بعده، الذي يقوم عقب وفاته، وإليه تؤول صلاحيات التشريع بعده، ويكون الإمام فيه معصوما بعصمة تختلف عن عصمة النبوة الإلهية، إذ تتمثل العصمة عند الإمام بكونها ((قوة في العقل تمنه صاحبها من مخالفة التكليف مع قدرته على مخالفته))، ويوصي كل إمام بوصيه، أي إمام بعده، وبالمثل فقد أوصى الرسول (ص) بنص الله للإمام علي بن أبي طالب ليكون خليفته([11]).

2ــ انتهاء الخلافة وغياب الإمام.

نعني بهذا مجمل النظريات السياسية الإسلامية التي تبنتها حركات الاسلام السياسي لتفسير قيام الدولة في ظل انتهاء عصر الخلافة، وغياب الإمام المعصوم.

وتجب الإشارة إلى ان مفهوم الدولة والرؤية تجاهها عند الحركات الإسلامية لا يسير في وتيرة واحدة، ويختلف باختلاف التجارب الفكرية لدى كتابها ورموزها.

ففي الوقت الذي نجد ان واحدا من أبرز هذه الآراء هو رأي مؤسس جماعة الإخوان المسلمين، الشيخ حسن البنا* يذهب إلى ان الاشكال الدستورية الغربية للحكم لا تتناقض مع الاسلام إذا ما تم تطويعها لتتناغم مع الشريعة الإسلامية، وإسنادها إلى مبدأ الشورى الإسلامي لتصبح في روحيتها غير متناقضة مع القرآن الكريم، وهو إذ يرى بأن المصدر النهائي لشرعية الشورى هي الجماعة، فانه ينتهي إلى ان امكانية تمثيل الجماعة عبر حزب واحد غير ممكن، مما يمهد لقبوله نظرياً بالآخر وحقه في الاختلاف، والتعددية السياسية، مع التأكيد على استثناء الأحزاب التي تناقض وحدانية الله([12]).

وبالرغم من ذلك كله، فإن الخلافة الاسلامية تشكل الركن الأساس من فكره حول الدولة، وهي تعد الهدف النهائي لشكل الحكم الذي يجب أن يوجد على الأرض، وهي تعتبر رمز الوحدة الاسلامية الذي قُوّض بإلغائها على يد مصطفى كمال، لينصرف في النهاية إلى الإيمان بضرورة تبني منهاجاً إصلاحياً يقوم على شد المسلمين في تعاون اقتصادي واجتماعي وتربوي تمهيداً لإحياء الخلافة([13]).

بينما نجد ان سيد قطب* يسير في منحى آخر يسميه د. احمد الموصللي (الاستبعاد المتشدد) ويعتبر خطاب سيد قطب الخطاب المؤسس لهذا الفكر التشددي عند الحركات الاسلامية المعاصرة، فهو على نقيض البنا يستبعد أي دور للآخر ــ عدا الاسلاميين المتشددين ــ في الدولة والحياة، بل هو قد صنف جميع الآخرين الذين لا يقفون موقفه على انهم كافرين، وأن المجتمعات الحديثة تعيش في جاهلية رغم كونها تعد اسلامية من الناحية النظرية، وهو ينطلق أساسا من فكرة حاكمية الله([14]) التي هي المكون السياسي للتوحيد، وهو يرى أن المجتمعات حرة ما لم تنتهك حاكمية الله، التي تشكل جوهر النظام السياسي والاجتماعي والديني، مما يعني ان علوية التشريع؛ وألوهيته تسلب الافراد والدول الحق في اصدار التشريعات وتحديد الواجبات، لينتهي إلى ضرورة التزام الناس، مسلمين وغير مسلمين بالشريعة الاسلامية([15]).

وعلى طرف ثالث نجد أن حسن الترابي* يسير باتجاه مغاير للاثنان معا، فهو يسقط عدة شروط من تلك التي يفترض أن يؤطرها الدستور الاسلامي وطبيعة المؤسسات التي تنتج عنه، وهو يسترسل ليضع حدوداً إسلامية لوظيفة الدولة حتى تقترب لليبرالية، ليرى ان على الدولة الاسلامية أن ((لا تتعدى حدود وضع القواعد العامة التي تمكن المجتمع من تنظيم أموره، إذ ان الشرعية تحد من سلطة الدولة، وتحرر المجتمع إلى أقصى الحدود، على أساس ان الامر بالمعروف والنهي عن المنكر هو عمل المجتمع لا الدولة))، ثم ينتهي إلى ضرورة وجود تعدد في الآراء، والاجتهادات، لأن الظروف الحاضرة للمسلمين تتطلب منهم إيجاد فهم جديد للدين يتجاوز الاصول التقليدية إلى تطوير أصول جديدة تناسب الحداثة([16])، فجمود الاسلام في هيئته التقليدية ــ بتعبيره ــ هو عصبية تحجبه وتقطعه، وتمنعه من أن يتجدد في الزمان والمكان، بل هو يذهب إلى ان دائرة الاسلام لم تؤسس على مركزية مطلقة، وأن الاقطار التي دخلت فيه تركت لها حرية واسعة في مذهبها الفقهي وسلوكها السياسي، بل حتى سمحت بتعدد الأئمة([17]).

أما في المدرسة الشيعية، التي يستند قيام الدولة بعد الرسول (ص) فيها إلى نظرية الإمامة كما أسلفنا، فقد وقعت في حرج تفسير العلاقة بين اتباعها والدولة في حالة غياب الإمام، وإذ استندت تقليدياً وفيما يخص الشأن الديني إلى تطوير فكرة تقليد الفقيه الذي هو نائب الإمام بالاستناد إلى احاديث عن أئمة أهل البيت منها الحديث المروي عن الامام الثاني عشر عند الشيعة الامامية الذي ينص على ((وأما الحوادث الواقعة فارجعوا فيها إلى رواة حديثنا فإنهم حجتي عليكم وأنا حجة الله تعالى))([18]).

وإذ حل التقليد مشكلة المرجعية الدينية فإنه لم يحل مشكلة الدولة وتفسير قيامها، لهذا دأب الشيعة على وصف السلطات التي تقوم في زمن غيبة الإمام المعصوم بأنها (سلطة زمنية) حتى وإن كانت سلطات شيعية([19]).

وحتى في الحالات التي وجدت فيها دول دان حكامها بحد أدنى من التشيع، ووافق الحاكم رجال دين كبار، مثل ما حدث في الدولة الصفوية على سبيل المثال، فإن رجال الدين هؤلاء لم يسلموا من النقد على موقفهم، واعتبروا لدى البعض وعّاظ سلاطين([20]).

وفي الحقيقة، فإنه من غير الملائم في هذا المحل التطرق إلى التطورات التاريخية التي مرت بها مدرسة الشيعة الاثني عشرية في الرؤية تجاه الفقيه والسياسة والدولة الزمنية، ولكن ما يعنينا حقا هو ما حدث بداية القرن العشرين وانطلاق حركة المشروطة في إيران حيث بدأت الافكار الحديثة لشكل العلاقة بين الدين والدولة والشعب والحاكم تأخذ صدى واسعا في العراق خصوصا على خلفية ما يحدث في إيران([21]).

فالصراع الفكري الحقيقي حول المشروطة كان يدور في النجف بين زعيمين، اتجاه يتبنى المشروطة (أي الدستور) يقوده الشيخ محمد كاظم الخراساني، واتجاه المستبدة بقيادة السيد محمد كاظم اليزدي، وقد تبلور اتجاه المشروطة برسالة الشيخ محمد حسين النائيني* (تنبيه الأمة وتنزيه الملة)، حيث يفترض د. عبد الجبار الرفاعي أن التفكير في الدولة في مدرسة النجف الدينية ((منذ مطلع القرن العشرين حتى تمام النصف الأول من هذا القرن كان خارج المدونة الفقهية، هذه هي المرحلة الأولى، وتبدأ المرحلة الثانية منذ مطلع خمسينات العقد السادس من القرن العشرين، فقد توغل التفكير في الدولة داخل إطار المدونة الفقهية))([22]).

ولكن يختلف البعض مع وجهة النظر هذه بالذهاب إلى ان كتاب النائيني لم يحدث الأثر المطلوب في البنية الفكرية السياسية الشيعية، خصوصا ان زعيم المستبدة، محمد كاظم اليزدي اصدر كتابه (العروة الوثقى) الذي اوقف فيه حركة الاصلاح الفكري عبر تأطير ما هو مقدس عبر القران والسنة والاجماع بما يجعله فوق المحاولات الاصلاحية([23]).

كما ان من الباحثين من يرى بأن المدرسة الاسلامية الحديثة في العراق وإن كانت مؤمنة ومطالبة بدولة دستورية تقوم على الانتخابات الحرة والحياة البرلمانية، إلا ان هذه الحركة لم يقدر لها ان تنمو وتتكامل([24]).

ويُلاحَظ أيضا التباين بين مفكري هذه المدرسة على حد سواء مع المدرسة الأولى، بل حتى في المواقف للمفكر الواحد نفسه، ففي الوقت الذي كتب فيه الشيخ محمد مهدي شمس الدين كتابه (نظام الحكم والإدارة في الاسلام) سنة 1954 ليدلل فيه على ان الاسلام يمتلك نظاماً واضحاً ومحددا للحكم، ليرفض فيه الأسلوب الديمقراطي في اختيار الحاكم الذي عده غير مشروعا، نجده وبعد ثلاث عقود يعود للكتابة حول الديمقراطية لتصبح ((… هي الحل الوحيد للمجتمعات الاسلامية، ليتناغم مع النائيني في تنبيه الأمة وتنزيه الملة في البحث عن مشروعية شعبية دستورية ودولة غير منبثقة من الفقه…))([25]).

وكتب السيد محمد باقر الصدر* عام 1958 تصورات أولية اطلق عليها (الأسس) وهي تسع مرتكزات صاغ عبرها تصوره للدولة الاسلامية، وقدم فيها تعريفه للاسلام، ومفهوم الدولة واصنافها، وشرح شكل النظام الاسلامي المطلوب من بينها([26]).

وكتب الشيخ محمد الخالصي* عن الحكومة في الاسلام، محاولاً ((صياغة تكييف فقهي لنمط حكومة تكون الاولوية فيها للفقيه))([27]).

وإذ وضع الخالصي الاولوية للفقيه في شؤون الدولة في رؤيته لها، إلا ان التطور الابرز في مسألة دور الفقيه في الحكم كان ما قدمه روح الله الخميني حول نظرية ولاية الفقيه، التي تعد بوصفها عقيدة دينية سياسية الشكل النهائي لما تجلت عنه الصيرورة التاريخية السياسية لتسيّس الفقه الشيعي([28]) ــ بتعبير فؤاد ابراهيم ــ والتي طورها الخميني بالاستناد إلى بعض الميراث الفقهي الشيعي الذي تناول دور الفقيه في عصر غيبة الامام، مثل فتوى الشيخ جعفر الجناجي* الذي ذهب إلى ان الفقيه الجامع للشرائط يقوم حقيقة مقام الإمام وليس في الشرعيات وحسب، بل ان صلاحياته تمتد إلى إدارة البلاد والعباد، والمال العام، وهو ((يتحدث هنا عن الفقيه باعتبار الوالي بالأصل وان السلطان تالٍ له ومستمد شرعيته من إذنه))([29]).

وتطورت نظرية الخميني وأخذت صداها خصوصا بعد نجاح الثورة الإيرانية، وهي لا تزال مؤثرة على فكر الكثير من الأحزاب السياسية في العراق([30]).

ولكن باحثا آخر في هذه المدرسة يرى أن الاسلام لم يقدم نمطاً للدولة، وأن النصوص الدينية تحدثت عن الدولة كضرورة، ولم تتطرق إلى تفاصيل قيامها وطبيعة شكلها، عدا أنها ضرورة لأنها لازمة للانتظام والنظام العام، ((الأمن والفيء، أي الانسان والعمران، بما يقتضي ذلك من إطلاق حرية التملك المضبوطة بالشريعة، حتى لا تتفاقم الفوارق الطبقية، ويستولي الجور على الاغلبية الساحقة من الناس فتعم الفوضى))([31])، وهو ينتهي إلى أن شكل الدولة وطريقة تشكلها ليسا شأن الدين، سواء كان الاسلام أم غيره من الاديان([32]).

وهي الفكرة التي سبق للشيخ علي عبد الرازق ان طرحها في كتابه الاسلام وأصول الحكم الذي طبع أول مرة عام (1925)، حيث رأى ان الخلافة ليست من أصول الدين وهي مسألة دنيوية سياسية اكثر منها دينية، وان القرآن والسنة لم يوردا ما يبين كيفية تنصيب الخليفة أو تعيينه([33]).

ومن هنا نصل إلى محاولة فهم أبرز قوة دينية في النجف تؤثر اليوم بشكل فاعل على النظام السياسي في العراق، وهو المرجع الاعلى السيد علي السيستاني، حيث يذكر د. عبد الجبار الرفاعي أنه ــ السيستاني ــ يجد ان النظام السياسي في العراق يجب أن يقوم على ((مبدأ العدالة والمساواة بين أبناء البلد في الحقوق والواجبات، و حيث أن أغلبية الشعب العراقي من المسلمين فمن المؤكد انهم سيختارون نظاماً يحترم ثوابت الشريعة الاسلامية مع حماية حقوق الاقليات الدينية)) وإذ أكد أكثر من مرة على ضرورة الانتخابات في هذا السبيل، فإنه ــ وكما يذكر د. الرفاعي ــ قد انتهى إلى أن مشروعية السلطة تستند إلى الشعب عبر الممارسة الانتخابية، وما ينتج عن صناديق الاقتراع، أي ان المشروعية شعبية وانه لا يفكر بحكومة دينية، وهو ما أكده حينما قرر أنه ((لا يصح أن يزج برجال الدين في الجوانب الإدارية والتنفيذية وأن يقتصر دورهم على التوجيه والإرشاد والإرشاد والإشراف على اللجان التي تشكل لإدارة الأمور الدينية وتوفير الأمن والخدمات العامة للأهالي))([34]).

وعلى هذا الأساس فإن المؤسسة الدينية في النجف وجدت نفسها بعد 2003 منخرطة في التأثير المباشر في عملية بناء الدولة، سواء عبر دعوتها للانتخابات وحرصها عليها، أو عبر الإشراف على اختيار اعضاء قائمة تدخل الانتخابات([35]).

ويذهب د. متعب مناف إلى أن السيستاني لا يقبل بولاية الفقيه، تفادياً لمشاكل الدولة الدينية، كما انه في هذه الحال وبالطريقة التي مارس نفوذه صار صانع الملوك أو الرؤساء، يصنعهم ولا يصنعونه ــ بتعبير د. متعب مناف ــ([36]).

اما الآن فسوف نتطرق إلى الميراث التاريخي لدور المؤسسة الدينية في العراق الحديث.

 

ثانيا: المؤسسة الدينية والدولة العراقية الحديثة.

لقد لعبت المؤسسة الدينية ورجالها دوراً مهماً في هذا الشأن منذ الإرهاصات الاولى لقيام الدولة العراقية الحديثة.

فمع دخول القوات البريطانية الغازية العراق في بداية الحرب الحرب العالمية الأولى عام (1914) ثم احتلالها لبغداد عام (1917) هبت المؤسسة الدينية لاستنهاض العشائر العراقية لقتال البريطانيين دفاعاً عن الدولة العثمانية رغم مساوئها، لكونها تمثل دولة المسلمين، بل اشترك المجتهدين الكبار من رجال الدين بانفسهم في القتال ضد البريطانيين، مثل السيد محمد سعيد الحبوبي([37]).

ويُلاحظ ان البريطانيين فهموا منذ البداية دور رجال الدين في العراق، فقد بادروا في مسألة الاستفتاء على شكل الحكم في العراق إلى تكليف قاضيي المذهبين الإسلاميين في بغداد بأن يبلغ كل منهما طائفته بأمر الاستفتاء وأن ينتدبوا ممثلين عنهم للاشتراك في اجتماع تعقده السلطات حول الموضوع وحشد الرأي لوجهة نظر بريطانيا في الموضوع([38]).

وإذ يُذكر ان البعض من رجال الدين سارعوا إلى تأييد وجهة النظر البريطانية وطلب الانتداب دون إقامة حكم وطني في البلاد، إلا انهم جوبهوا بمعارضة شديدة من رجال دين آخرين([39]).

كما وقد كتب الحاكم البريطاني العام (3 محرم 1339/1920) إلى احد كبار رجال الدين يدعو أهالي الفرات الاوسط ــ عبره ــ إلى عدم الاشتراك في ثورة العشرين وأجابه الشيخ بجواب فيه الكثير من التهديد والوعيد([40]).

وقد لعبت المؤسسة الدينية ورجالها دوراً في إنشاء الدولة العراقية الحديثة، فقد وقف رجالها ضد مشروع البريطانيين بإدامة الاحتلال دون إقامة حكم وطني، واحتدم الجدل في النجف، بوصفها مركزا دينيا مهما، بين البريطانيين وشيوخ العشائر والوجهاء ــ الذين يقف خلفهم رجال الدين ــ وإصرارهم على إقامة حكم وطني عراقي يقوم على رأسه أحد أنجال الشريف الحسين بن علي([41])، مما أدى إلى اندلاع شرارة ثورة العشرين([42]).

وعلى هذا الاساس، وسعيا منهم لإطفاء التمرد، شكل البريطانيون وبإدارة سير بيرسي كوكس حكومة مؤقتة وضع على رأسها رجل دين بارز شغل مناصب دينية مهمة في العصر العثماني هو السيد عبد الرحمن الكيلاني النقيب([43])، حيث يذكر حنا بطاطو ان النقيب وظف نفوذه بقوة إلى جانب البريطانيين([44]).

وبعد أن قام الحكم الملكي، وتولى الملك فيصل الاول حكم العراق، استمر دور المؤسسة الدينية في التأثير على الشؤون السياسية وأمور الدولة.

فأول وزارة شكلت في عهد الملك فيصل الاول، ورأسها عبد الرحمن النقيب أيضا بضغط من المندوب السامي البريطاني، فإن الملك فيصل أصر على أن يكون الشيخ عبد الكريم الجزائري* وزيرا للمعارف فيها، رغم ان الملك كان يعرف انه سيرفض، ولكنه كان يريد تكريم دور رجال الدين في النجف ودعمهم لترشيحه ملكا([45]).

وقد بدا دورهم واضحا في دعم الملك ضد الانتداب، وفرض معاهدة مع بريطانيا تتضمن وضع العراق تحت الانتداب البريطاني، وهو ما أشرنا له سابقا، وقام رجال الدين بحشد فئات  الشعب المختلفة بطوائفها وأعراقها في سبيل دعم الملك تجاه المعاهدة، التي قطع الملك المفاوضات بشأنها، ثم بدأت اعتداءات الاخوان بقيادة ابن سعود على العراق في موقف فُسر بأنه للضغط على الملك فأخذ رجال الدين زمام المبادرة بالدعوة إلى عقد مؤتمر يضم جميع العراقيين لدعم الملك في تصديه للاعتداءات الخارجية، وسعيه لاستقلال العراق وهو ما تحقق في مؤتمر كربلاء في (9/4/1922)([46]).

وبعد أن استقر رأي الملك على إجراء الانتخابات رأت المؤسسة الدينية أن اجرائها ليس مناسبا في ذلك الوقت، خصوصاً أن المجلس التأسيسي سيكون من شأنه النظر في اجراء معاهدة مع بريطانيا والعراق في وضع ضعيف لا يسمح له بأن يكون طرفاً قوياً في الانتخابات فصدرت الفتوى الدينية بتحريم الانتخابات، ولإصرار الملك عليها، وإصرار المؤسسة الدينية على تأجيلها، وهو ما أدى إلى نفي مجموعة بارزة من رجال الدين وشيوخ العشائر([47]).

ويجدر الإشارة إلى ان الرئيس الثالث لمجلس الاعيان العراقي في العهد الملكي كان هو السيد محمد الصدر*، كما ان السيد هبة الدين الحسيني (الشهرستاني)* كان رئيسا لمحكمة الاستئناف في العراق([48])، وكلاهما من رجال الدين البارزين.

وبعد الانقلاب العسكري 1958 وقيام الحكم الجمهوري في العراق، استمر دور المؤسسة الدينية الفاعل في التأثير على الدولة والحياة السياسية، فقد اصدر السيد محسن الحكيم* فتواه المعروفة في حرمة الانتماء إلى الحزب الشيوعي، التي أثرت كثيرا على عمل الحزب، واستغلتها الحركات السياسية الاخرى في عملها ضد الحزب الشيوعي وضد عبد الكريم قاسم([49]) ووقف رجال الدين بحزم تجاه قانون الاحوال الشخصية عام 1959 الذي ادى إلى القطيعة بين رجال الدين وبين عبد الكريم قاسم([50]).

فضلا عن ذلك فقد تأسس (الحزب الاسلامي العراقي) ــ فرع الاخوان المسلمين في العراق ــ برعاية السيد محسن الحكيم([51]).

وبعد الإطاحة بعبد الكريم قاسم، وحتى العام 2003، استمرت المؤسسة الدينية بلعب أدوار مختلفة ومتفاوتة التأثير، فقد تأسست احزاب إسلامية برعاية رجال دين، وبدأت تتبلور نظريات  في الحكم الإسلامي، والاقتصاد الإسلامي، والفلسفة والمجتمع عبر المنظور الديني([52])، مما أدى في أحيان كثيرة إلى أن تصطدم الدولة بالمؤسسة الدينية، وان يتعامل النظام السياسي مع رجال الدين بقسوة، بالغة([53])، دون أن نغفل دور رجال الدين في الأحداث التي أعقبت غزو الكويت عام 1991 وأثر ذلك على رجال الدين، والمجازر التي حصلت بحقهم، مرورا بتحرك المرجع الديني السيد محمد الصدر في تسعينات القرن الماضي، ثم اغتياله([54]).

خاتمة

ان هذه الدراسة سعت إلى ان تمنح باقتضاب شديد صورة عامة عن طبيعة العلاقة بين الدولة والمؤسسة الدينية في العراق، ضمن تأثيراتها الإسلامية العامة من جانب، والخصوصيات العراقية من جانب آخر، على أمل ان تكون هذه السطور تمهيدا محفزا للتوسع في دراسة هذا الموضوع الذي صار حجر الزاوية في المشكلة العراقية.

وكلي أمل أن تكون قد نجحت في أداء الهدف الباعث على كتابتها.

الهوامش

* بالرغم من أن د. متعب مناف يرى ان وصف (مؤسسة) لا ينطبق على المؤسسة الدينية الشيعية خصوصا في العراق، ((لأن المؤسسة تحكمها رؤوس وفيها قواعد وأفراد القواعد معينين كالموظفين، كما يحدث في الأزهر، لكن الحوزة ليست كالازهر))، وهو يذهب إلى أنها اقرب ما تكون إلى تركيبة ما، إلا إننا وفيما يخص هذه الرسالة فسوف نستخدم مصطلح المؤسسة لتأطير دور الدين، ورجاله في التأثير على الدولة وسياستها العامة في العراق، انظر حول رأي د. متعب مناف ((فقيه الولاية))، لقاء مع أ. د. متعب مناف، مدارك، العددين15ــ16، ص15.

* الملك فيصل الاول: بن الحسين بن علي شريف مكة، ملك سوريا، ثم العراق، ولد عام1883، انتخب نائبا في مجلس المبعوثان العثماني عن جدة، عرف بنزعته العروبية، يعد مؤسس الدولة العراقية الحديثة، عرف بسعة أفقه، وقدرته السياسية الفائقة، ومهارته في ادارة الخلافات، توفي بظروف غامضة في سويسرا عام 1933، دفن في المقبرة الملكية في بغداد.

([1]) وهو ما ينطبق بطبيعة الحال على آثار الاحتلال الفارسي الصفوي أيضا، وإن بدرجة أقل، لأن العراق خضع في أكثر الأوقات للسيطرة العثمانية، الصفويين احتلوا العراق مرتين، وفي كلاهما كانت أمد سيطرة الصفويين قصيرا، وانتهى بطرد العثمانيين لهم، لهذا فإن التأثيرات العثمانية التركية هي الأكثر وضوحا.

([2]) السيد عبد الرزاق الحسني، تاريخ العراق السياسي الحديث، (بيروت: الرافدين للطباعة والنشر والتوزيع، ط7، 2008)، ص10ــ12.

([3]) انظر بهذا الشأن د. علي الوردي، لمحات اجتماعية…، مصدر سبق ذكره، ج1، ص12.

([4]) انظر بهذا الشأن د. برهان غليون، المسألة الطائفية ومشكلة الأقليات، (بيروت: دار الطليعة للطباعة والنشر، 1979)، ابتداء من ص44.

([5]) انظر اللقاء الذي أجري مع د. غسان العطية في د. أسامه مهدي، ((استقرار العراق وحاكمه رهن بالاتفاق الايراني الامريكي))، موقع صحيفة إيلاف الالكترونية، على الرابط:

http://www.elaph.com/Web/news/2013/12/856111.html?entry=Iraq

([6]) انظر د. احمد الموصللي، موسوعة الحركات الإسلامية في الوطن العربي وإيران وتركيا، (بيروت: مركز دراسات الوحدة العربية، 2005)، ط2، ص66. وانظر عمار الكعبي، ((الحياة الديمقراطية داخل الاحزاب السياسية العراقية حوارات مع ذوي الشأن))، مدارك، العدد الثاني، السنة الاولى (شتاء 2006)، ص14، والمقال هو مجموعة حوارات مع قيادات حزبية عراقية اسلامية وعلمانية بارزة.

([7]) يمكن على سبيل المثال الرجوع إلى دراسات مثل: حنا بطاطو، العراق، د. رشيد الخيون، لاهوت السياسية، الاديان والمذاهب في العراق، وغيرها من الدراسات.

([8]) د. عادل ثابت، النظم السياسية، (الاسكندرية: دار الجامعة الجديدة، 2007) ص197ــ297.

([9]) الموسوعة السياسية، مصدر سبق ذكره، ج3، ص208.

([10]) نفس المصدر، ج2، ص208.

([11]) د. محمود إسماعيل، فرق الشيعة بين التفكير السياسي والنفي الديني، (القاهرة: سينا للنشر، 1995)، ص98، 100.

* حسن البنا: مؤسس الاخوان المسلمين والمرشد العام الأول لها، ولد بمصر عام 1906، هو أحد اكثر الزعماء المؤثرين في الحركات الاسلامية في العصر الحديث، اغتيل عام 1949.

([12]) د. أحمد الموصللي، مصدر سبق ذكره، ص138ــ139.

([13]) نفس المصدر، ص282.

* سيد قطب: مفكر اسلامي متعدد الانتاج، ولد بمصر عام 1906، حصل على تعليم جامعي، واظهر ليبرالية معارضة مبكرة، ثم ارسل إلى الولايات المتحدة لاكمال تعليمه، انتمى للاخوان المسلمين، شهدت حياته الفكرية تحولات عديدة انتهت به إلى انتهاج تشددية اسلامية استبعادية حادة ولدت من رحمها حركات التكفير المتشددة، اعدم أبان رئاسة جمال عبد الناصر لمصر عام 1966.

([14]) الحاكمية: ((عالمية الاسلام ترتكز على مبدأ الحاكمية الذي يفترض السيادة المطلقة لله في الكون، وهكذا فليس من مشرع إلا الله، ويعتبر أغلبية الاصوليون وجهة النظر هذه ليست مماثلة للحكومة الدينية، إذ انه على الانسان ان يطبق تشريع الله وشريعته ويمتنع عن الفلسفة التي تحدد المبادئ الأساسية المناقضة للشريعة…)) نقلا عن د. أحمد الموصللي، مصدر سبق ذكره، ص230. وانظر: د. هاجر دوير البهادلي، ((الأساس التأويلي الإسلامي في الفكر الإسلامي الحديث))، في كتاب: واقع الفلسفة في أواخر القرن العشرين وبداية القرن الحادي والعشرين، اعمال المؤتمر الفلسفي العاشر لقسم الدراسات الفلسفية في بيت الحكمة 2010، أشراف د. حسام الألوسي اعداد م.م. هديل سعدي موسى (بغداد: بيت الحكمة، 2011)، ص531.

([15]) د. احمد الموصللي، مصدر سبق ذكره، ص107

* حسن الترابي: مفكر اسلامي بارز، ولد في السودان عام 1933، ترأس حركة الميثاق الاسلامي وهي نتيجة لاتحاد الاخوان المسلمين مع الحركة الاسلامية للتحرير، اصبح وزيرا في حكومة جعفر نميري في السبعينات، يحمل شهادة الدكتوراه في القانون، شارك في كتابة دساتير عدد من الدول الاسلامية.

([16]) د. احمد الموصللي، مصدر سبق ذكره، ص97.

([17]) انظر د. حسن الترابي ((البعد العالمي للحركة الاسلامية..التجربة السودانية)) في: د. عبد الله النفيسي (تحرير وتقديم)، الحركة الاسلامية: رؤية مستقبلية..اوراق في النقد الذاتي، (الكويت، بدون ناشر، 1989)، ص77، 85.

([18]) السيد محسن الحكيم، نهج الفقاهة، (النجف: بدون ناشر، 1390ه)، ص299، وقد علق الحكيم في هذا السياق قائلا بعد ان ذكر عدد من الاحاديث في هذا الموضوع ــ وفي المتن الحديث الثاني منها، وهو ما سيوجه الحكيم دلالته في الاقتباس ــ: ((هذا ولا يخفى أن ما ورد في شأن العلماء ــ مع ضعف سند بعضه ــ قاصر الدلالة على ثبوت الولاية بالمعنى المقصود فإن الأول صريح في إرث العلم، والثاني ظاهر في الائتمان على الأحكام وتبليغها)) مما يوضح وجهة نظره في عدم الذهاب إلى ولاية الفقيه المطلقة.

([19]) الشيخ محمد جواد مغنية، الشيعة والحاكمون، (بيروت: دار ومكتبة الهلال، دار الجمل، ط5، 1981)، ص9.

([20]) مثل نقد الشيخ ابراهيم القطيفي لموقف الشيخ الكركي في دعمه للسلطان الصفوي طهماسب وهو الموقف الذي دعم القطيفي فيه فقيه كبير آخر هو الشيخ أحمد الاردبيلي، انظر د. عبد الجبار الرفاعي، ((التفكير في الدولة في مدرسة النجف))، مدارك، (بغداد 2013) العددين (15ــ16)، ص34، كذلك النقد الذي وجهه د. علي شريعتي للشيخ محمد باقر المجلسي ووصفه ببطانة السلطان وغيرها من الصفات، في د. علي شريعتي، التشيع العلوي والتشيع الصفوي، (بيروت: دار الامير، ط2، 2007)، في عدة مواضع منها في ص124 و203.

([21]) للاطلاع على دراسة ممتازة في هذا الشأن ينظر فؤاد ابراهيم، الفقيه والدولة..الفكر السياسي الشيعي، (بيروت: دار الكنوز الأدبية، 1998)، وفيه عرض وافي لتحولات الفقه والممارسات الفقهية السياسية لدى علماء الشيعة الامامية حتى العصر الحديث.

* الشيخ محمد حسين النائيني: بن عبد الرحيم، ولد عام 1273هـ فقيه وأصولي بارز، هاجر إلى العراق عام 1303 لينظم إلى الحوزة العلمية، تعد رسالته تنبيه الامة وتنزيه الملة علامة فارقة في الرؤية الشيعية تجاه الحكم والسياسة، توفي في النجف عام 1355هـ.

([22]) د. عبد الجبار الرفاعي، مصدر سبق ذكره، ص28.

([23]) عمار السواد، ((ارتدادات الاصلاح الديني في العراق))، مسارات، السنة الرابعة، العدد الاول، (2009)، ص66.

([24]) حسين درويش العادلي، ((الاصلاح الديني، المواطنة والديمقراطية نموذجا))، مسارات، المصدر السابق، ص74.

([25]) د. عبد الجبار الرفاعي، مصدر سبق ذكره، ص28ــ29.

* السيد محمد باقر الصدر: فقيه مجتهد كبير، مفكر وكاتب إسلامي بارز، ولد في الكاظمية عام 1935، ينتمي إلى اسرة دينية بارزة تعود جذورها إلى جبل عامل بلبنان، يعده البعض مؤسس الحركة الاسلامية في العراق، له العديد من المؤلفات الفكرية المهمة في الفقه والفلسفة والفكر، أعدم عام1980.

([26]) د. عبد الجبار الرفاعي، مصدر سبق ذكره، ص28.

* الشيخ محمد الخالصي: محمد بن الشيخ محمد مهدي الخالصي الكبير، رجل دين من اسرة دينية عربية عريقة، ولد عام 1888، له نشاط سياسي وفقهي واسع، ابعدته الحكومة البريطانية من العراق عام 1922 لنشاطه المعادي لها، عاد إلى العراق عام 1949، واستمر نشاطه الاجتماعي السياسي حتى وفاته عام 1963.

([27]) د. عبد الجبار الرفاعي، مصدر سبق ذكره، ص47.

([28]) فؤاد إبراهيم، مصدر سبق ذكره، ص5.

* الشيخ جعفر الجناجي: (1743ــ1811) جعفر بن خضر بن يحيى المالكي، الجناجي، النجفي. فقيه عربي، أصولي، متكلم، الملقب بكاشف الغطاء، المرجع الاعلى في زمنه، ولد وتوفي بالنجف، من مؤلفاته: غاية المأمول في علم الأصول، كشف الغطاء عن خفيات مبهمات الشريعة الغراء.

([29]) د. عبد الجبار الرفاعي، مصدر سبق ذكره، ص35، ويشير البعض إلى ان هذه النظرية قد تحررت من المقولات السابقة للفقه الشيعي التقليدي، واقتربت وأثرت في الفكر السني الذي انفتح بدوره عليها (خصوصا عبر سيد قطب وابو الاعلى المودودي) ونقلت التفكير بالامامة من الفروع إلى الأصول، من الفقه إلى العقيدة في الفكر السني في الدولة، انظر: د. علي وتوت، ((نحو سوسيولوجيا للإصلاح الديني في العراق))، مسارات، السنة الرابعة، العدد الاول، (2009)، ص83.

([30]) انظر فالح عبد الجبار، اسماء جميل، الاحزاب السياسية في العراق، موقع معهد الدراسات الاستراتيجية، على الرابط:

http://www.iraqstudies.com/Home_files/iraqreportarabic1.htm

([31]) هاني فحص، ((الاسلام والديمقراطية))، في كتاب: الاسلام المعاصر والديمقراطية، (بغداد: وزارة الثقافة، مركز دراسات فلسفة الدين، 2004)، ص6ــ7.

([32]) نفس المصدر، ص13.

([33]) انظر: علي عبد الرازق، الإسلام وأصول الحكم، (القاهرة ــ بيروت: دار الكتاب المصري، دار الكتاب اللبناني، 2012).

([34]) د. عبد الجبار الرفاعي، مصدر سبق ذكره، ص54.

([35]) انظر: ((فقيه الولاية))، لقاء مع أ. د. متعب مناف، مصدر سبق ذكره، ص7.

([36]) نفس المصدر، ص14.

([37]) د. أحمد الموصللي، مصدر سبق ذكره، ص326، وانظر د. علي الوردي، لمحات اجتماعية…، مصدر سبق ذكره، ج4، ص128، والسيد محمد سعيد الحبوبي هو فقيه عربي كبير، ومجتهد أصولي بارز، وشاعر فحل، ولد في النجف عام 1849، اشترك في قتال القوات البريطانية وقاد القوات المتطوعة في معركة الشعيبة التي هُزم فيها المجاهدون، ونقل بعدها إلى الناصرية، حيث توفي بها متأثرا بتلك الهزيمة عام 1915، لقب بحامل ألوية الشعر والفقه والجهاد.

([38]) عبد الرزاق الحسني، مصدر سبق ذكره ج1، ص127.

([39]) مثل البرقية التي أرسلها الحاكم العسكري البريطاني في النجف عن زيارة بعض رجال الدين له وتأييد بريطانيا ومباركتهم لانتصارها عام1918، وتأييد قاضي الموصل للانتداب، ويذكر عبد الرزاق الحسني ان بريطانيا كانت حريصة على أن يكون هناك فريق من المؤيدين لها امام الرأي العام من هذه النماذج من الوجهاء ومن رجال الدين، وفي الوقت ذاته أصدر المرجع الديني الشيخ محمد تقي الحائري فتوى حرّم فيها على المسلمين انتخاب شخص غير مسلم للامارة على العراق، وفي الموصل كانت موافقة القاضي موضع سخط شديد من الموصليين، انظر عبد الرزاق الحسني، ج1 ص117، وص130ــ131.

([40]) وهو شيخ الشريعة الاصفهاني، انظر: د. طارق نافع الحمداني، التدوين التاريخي في العراق، (لندن: دار الوراق للنشر، 2010) ص191.

([41]) انظر مثلا حول الرغبة العراقية التي قادها مثقفون ورجال دين في تولي أحد انجال الشريف الحسين بن علي علي عبد شناوة، الشبيبي في شبابه السياسي، (بدون مكان، دار كوفان للنشر، 1995)، ص119.

([42]) انظر د. طارق نافع الحمداني، مصدر سبق ذكره، ص190، وعبد الرزاق الحسني، مصدر سبق ذكره، ص132.

([43]) المصدر السابق الاخير، ص43.

([44]) نقلا عن د. حسن لطيف الزبيدي، موسوعة السياسة…، مصدر سبق ذكره، ص378. والسيد عبد الرحمن النقيب هو رجل دين بارز ينحدر من سلالة الشيخ عبد القادر الكيلاني الحسني، ولد عام 1845، شغل مناصب دينية مهمة في العهد العثماني، منها نقابة الاشراف، وعضوية مجلس التمييز، ومجلس إدارة ولاية بغداد، صار رئيسا لأول حكومة مؤقتة شكلها البريطانيون بعد الاحتلال، وتولى رئاسة الحكومة الاولى في العهد الملكي، توفي عام 1927.

* الشيخ عبد الكريم الجزائري: ولد في النجف سنة 1289هـ، فقيه عربي، شاعر، مجاهد، عرف بمواقفه الوطنية المشهودة ومقارعته للبريطانيين، عاش حياته في فاقة، وكذلك ابنه على منهجه رغم علاقاته الواسعة بالسلاطين، كانت له علاقة صداقة متينة مع خزعل المرداو امير المحمرة وشيخ كعب، وخربت بعد ان رفض الاخير دعم المقاومة ضد البريطانيين، وكتب له الجزائري: (فرق ما بيني وبينك الاسلام)، توفي1382هـ.

([45]) د. عبد الستار شنين الجنابي، تاريخ النجف السياسي، مصدر سبق ذكره، ص100.

([46]) ممن حضر المؤتمر من النجف ــ الداعية له ــ: الشيخ عبد الكريم الجزائري، والسيد ابو الحسن الاصفهاني، والشيخ محمد جواد آل صاحب الجواهر، والشيخ محمد باقر الشبيبي، فضلا عن سادات وشيوخ العشائر في النجف وما حولها، ومن بغداد الشيخ عبد الوهاب النائب، وابراهيم الراوي، وأحمد الشيخ داود، وعبد الجليل الجميل، ووفد الكاظمية برئاسة الشيخ مهدي الخالصي، ومن الموصل رأس الوفد مولود مخلص، رفقته سعيد الحاج ثابت، وأيوب عبد النور، وعبد الله آل رئيس العلماء، وعجيل الياور، وخول أهالي تكريت والشرقاط مولود مخلص بتمثيلهم في المؤتمر، ومن العمارة فالح الصيهود ومحمد العريبي، ومجيد الخليفة، وعثمان اليسر ومحمد الحطاب، فضلا عن وفود الناصرية وبعقوبة والسماوة والحلة وسامراء وكبار رؤساء العشائر، انظر د. عبد الستار شنين الجنابي، المصدر السابق، ص100ــ112.

([47]) السيد محسن أبو طبيخ، الرحلة المحسنية، (بيروت: دار الأضواء، ط2، 1998)، ص15، والسيد محسن ابو طبيخ هو أحد كبار شيوخ العشائر في منطقة الشامية جنوب العراق، وهو من الذين بايعوا فيصلا ملكا على العراق حينما كان في الحجاز، وقبل قدومه للعراق أصلا، وربطته بالملك فيصل الاول صداقة حميمة، ورغم ذلك فقد كان أول من نفي، بطلب شخصي من الملك فيصل له، إزاء اصراره على الالتزام برأي المرجعية الدينية تجاه رأي الملك، كما ذكر ذلك ابو طبيخ في نفس كتابه ص16، فغادر العراق، إلى مصر مرورا ببلاد الشام، والكتاب يوثق لرحلة النفي هذه.

* السيد محمد الصدر: رجل دين بارز، نجل المرجع الديني السيد حسن الصدر، ولد في الكاظمية 1948، رئس مجلس الاعيان، وصار رئيسا للوزراء، وألغى معاهدة بورتسموث التي عقدتها حكومة صالح جبر المستقيلة عام 1948، توفي عام 1956.

* السيد هبة الدين الحسيني: المعروف بـ(الشهرستاني) رجل دين، وزير ومصلح اسلامي، ولد في سامراء 1884، وتخرج من الحوزة الدينية في النجف وسامراء، ساهم في دعم الحركة الدستورية في إيران، أسس مجلة العلم، رأس محكمة الاستئناف ومجلس التمييز الجعفري في العراق عام 1923، توفي عام 1967.

([48]) د. احمد الموصللي، مصدر سبق ذكره، ص326.

* السيد محسن الحكيم: فقيه كبير، المرجع الاعلى للطائفة الشيعية الاثنا عشرية في العالم، ولد في النجف عام 1889، امتدت زعامته لزمن طويل، عرف بمواقفه المتصلبة تجاه الحكومات المختلفة في العراق منذ العهد الملكي وحتى وفاته عام 1970.

([49]) د. حسن لطيف الزبيدي، موسوعة السياسة…، مصدر سبق ذكره، ص533.

([50]) ((فقيه الولاية))، مصدر سبق ذكره، ص20.

([51]) انظر: د. احمد الموصللي، مصدر سبق ذكره، ص249، ود. حسن لطيف الزبيدي، موسوعة السياسة…، مصدر سبق ذكره، ص69، ويذكر الزبيدي بأن السبب الرئيس وراء تأسيس الحزب قد يكون الخوف من النفوذ الشيوعي المتزايد، ورعاية الحكيم للحزب موضوع يستحق الدراسة.

([52]) على سبيل المثال كتب الشيخ عبد العزيز البدري (حكم الاسلام في الاشتراكية) وكتب السيد محمد باقر الصدر (اقتصادنا، فلسفتنا، الحكومة الاسلامية) وغيرها.

([53]) فعلى سبيل المثال، تم إعدام الشيخ عبد العزيز البدري (1930ــ1969)، وهو أحد كبار علماء الدين، انتسب إلى حزب التحرير الاسلامي، ثم جماعة الإخوان المسلمين، حبس في العهد العارفي عدة مرّات، ثم اعدم أبان رئاسة احمد حسن البكر للعراق، كذلك اعدام السيد محمد باقر الصدر الذي سبق ان اشرنا له، وغيرهم من علماء الدين، ومن المناسب هنا الاشارة إلى ما كان يتعرض له أي نشاط إسلامي مستقل مثل المضايقات التي تعرض لها الشيخ عبد الوهاب السامرائي رئيس تحرير مجلة التربية الاسلامية وإغلاق مجلته بسبب توجهاتها المستقلة، انظر رياض العزاوي، ((المفكر الاسلامي عبد الوهاب السامرائي.. حياة حافلة بالزهد والورع والتقوى))، المشرق، السنة العاشرة، العدد3768، الاثنين (14 تشرين الاول 2013)، ص7

([54]) علي السعدي، مصدر سبق ذكره، ص242.